记得很久我和M在房间里玩剪刀石头布，输了的话要喝一杯水。我喝了两杯，M喝了四杯。结果她到第六局的时候耍赖不玩了。喝了那么多水，我还是感到口渴，大概是因为我还是日日夜夜抽烟，只好不停喝水，结果又患上轻微的感冒。我跟M念到老大的博客。“今天看到一个男子，在山顶看落日抽烟，不知道有什么苦闷。但是这种方式很容易让人垮掉。亲爱的不要以为这样好玩。”我说你看老大都希望你不要抽烟。她说老大说的是男的，所以是你。
在床头阅读林清玄的《佛鼓》，不知觉间对佛道产生了兴趣，以下引用。
“……谈到惊醒，在大雄宝殿、大智殿、大悲殿都有巨大的木鱼，摆在佛案的左侧，它巨大厚重，一人不能举动，诵经时木鱼声穿插其间.我常觉得在法器里，木鱼是比较沉着的，单调的，不象钟鼓謦钹那样清明动人，但为什么木鱼那么重要？关键全在它的眼睛。
佛寺里的木鱼有两种，一种是整条挺直的鱼，与一般鱼没什么两样，挂在库堂，用粥饭时击之；另一种是圆形的鱼，连鱼鳞也是圆形，放在佛案，诵经时叩之；这两种不同形的鱼有一个共同的特征，就是眼睛奇大，与身体不成比例，有的木鱼，鱼眼大如拳头.我不能明白为何鱼有这么大的眼睛，或者为什么是木鱼，而不是木虎、木狗，或木鸟？问了寺里的法师。
法师说：“鱼是永远不闭眼睛的，昼夜常醒，用木鱼做法器是为了惊醒那些昏惰的人，尤其是叫修行的人志心于道，昼夜常醒。”
这下总算明白了木鱼的巨眼，但是那么长的时间做些什么，总不能象鱼一样游来游去吧！
法师笑了起来：“昼夜常醒就是行住坐卧不忘修行，行法则不外六波罗密，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，这些做起来，不要说昼夜常醒时间不够，可能五百世也不够用。”
木鱼是为了惊醒，假如一个人常自惊醒，木鱼就没有用处了.我常常想，浩如翰海的佛教经典，其实是在讲心灵的种种尘埃和种种磨洗的方法，它只有一个目的，就是恢复人的本心里明澈朗照的功能，磨洗成一面镜子，使对人生宇宙的真理能了了分明。
磨洗不能只有方法，也要工具.现在寺院里的佛像、舍利子、钟鼓鱼謦、香花幢幡，无知的人目为迷信的东西，却正是磨洗心灵的工具，如果心灵完全清明，佛像也可以不要了，何况是木鱼？
木鱼做为磨洗心灵的工具是极有典型意义的，它用永不睡眠的眼睛告诉我们，修行是没有止境的，心灵的磨洗也不能休息；住在清净寺院里的师傅，昼夜在清洁自己的内心世界，居住在五浊尘世的我们，不是更应该磨洗自己的心吗？”
以上是引用佛鼓中的一节，以前经常在电影里和旅游时看到过寺院，但往往不愿涉足，一是因为气氛太压抑，二则是因为生性便不喜欢佛教的一些礼数。在现代社会，佛教已经不能像从前一样不食人间烟火了，但是在人们心目中似乎还保持着纯洁的形象，放眼佛教圣地，果然遍地黄金。记得M国庆期间去华严寺，回来曾告诉我，不曾看到一点脱俗的地方，反而无处不存在游客，无处不显示出旅游景点的名号。大大小小的佛像面前都摆满了功德箱，放生池却是用来投钱币的，不知将金钱放生有何趣味，也许是现代佛教的进化吧，将它理解为哲学观点便是放弃拜金主义，来入我佛。寺院里还有项娱乐措施，便是凭空制造一尊两米有余的铜鼎，教人往里丢钱，我想，这也自有现代佛教的理解吧，他们愿意折腾，像我这样的闲人还是不要乱讲为好。
古时候的佛教大多对事情的性质而言的，“人类行为，悉不能超出自然法律之外，顺世遂亦名自然因派。”而现在有很多则是对人的，大抵是因为科学的进步，相对而言，演变的自然有道理。而我对这些的理解却是有偏差的。“从一般说来，我们以汉代佛学为‘方仙道式’的佛学，六朝佛学是‘玄学’。……在此时期，可以说佛学有两大系统：一为‘禅学’，二为‘般若’。禅学系根据印度的佛教的‘禅法’之理论，附会于中国阴阳五行以及道家‘养生’之说。而般若则用印度佛学之‘法身说’，参以中国汉代以来对于老子之学说，就是认老子就是‘道体’。（汤用彤《汉魏佛学的两大系统》）”
而现代佛学并不分门别类，一体化，任何派系的观点一概照收，混杂而成就典范。这点很像民间的腊八粥，将几味粮食掺杂其中，赞赏道：这真是美味。可想而知，这又是不能混为一谈的。