被朋友的出卖
不知道是什么原因，被一个所谓的“朋友”出卖了，郁闷死了。我那你当朋友，你倒那我当垫脚石，这一道，我记住了。反思了一晚上，感觉不吐不快，今天就说说朋友与出卖的那点事儿。
按照理论上的说法，人生在世，不能缺少朋友，好朋友是无论幸福、快乐、忧愁或者痛苦时，都能与你分享、分担的那个人。然而理论上的东西往往不能代替实际，按照理论去找朋友也是注定要失望的。事实上，朋友大多是可以同富贵，但不可能共患难的。所谓患难见真情，不过是大家有共同的利益存在而已。
朋友可以在一起喝酒，可以在一起打架，还可以在一起聊天、玩耍。但不要忘了，这些事，即使是陌生人或只是见过几次面的人，都是可以做到的。人常常只考虑要交一个什么样的朋友，但总是忽略考虑什么样的人才能成为朋友。这两点，实际上是有些不同的。
两个不同方向走来的人，最终能成为朋友，肯定有相互吸引的地方。或是性格，或是爱好，或是学识，大多是因为一方较强，能让另一方受益。很少人愿意主动跟一个各方面都不如自己的人交朋友，从这一点上，也能够看出人与生俱来的私心。
人都有私心，即使如爱情这般美好，两个相爱的人，也是希望对方能呵护自己，由感情上的安全感或物质上的满足感，带来精神上的愉悦或物质上的享受。
父母亲的爱伟大而无私，可怜天下父母心，哪一个父母不是希望自己的孩子将来能有出息，能够成龙成凤，使自己老有所养，老有所依。
父母、情人尚且如此，何况朋友。人总是互相利用的多，真心相助的少。即使是真心的，也是希望在一定的时候获得回报。当利用的价值不存在了，你再看看身边还有多少的朋友。所谓朋友易找，知音难觅，说的就是这个道理。
朋友之所以容易被出卖，是我们放松了警惕。无论时事、政治的弊端，还是领导、同事的缺陷，包括自己的私生活，朋友间都没有什么秘密。真正知道你的命门和要害的，只有朋友，这是无话不谈，有事不避的结果。朋友一旦背叛，其杀伤力最是惊人，比起你的对手或敌人，更能一招置你于死地。所以说，真正能够出卖你的，只有你的朋友。而出卖朋友，也往往成了卖身求荣的最佳捷径。
朋友之所以容易被伤害，是因为我们过于轻信。朋友是情感的依靠，精神的寄托，为了朋友，我们愿意牺牲自己的利益。当我们把朋友看得比一切都重要的时候，往往就是噩梦开始的先兆。所以，不要把所谓的友情看得太重，那样会让人很受伤。
有时，为了某些利益，也能让两个毫不相干且志趣大相径庭的人成为朋友。只是这样的朋友，其价值绝对不会超过他们共同追求的价值，只要超过一点，他们就失去了成为朋友的基础。有句话说得好：为了志向而走到一起的叫团结，为了利益而聚到一块的叫勾结。为了利益而结成的朋友是短暂的，当利益不再的时候，友情也就走到了终点。
见人只说三分话，未可全抛一片心。今天的朋友，明天可能就是对手，害人之心不可有，但防人之心绝对不可无，推心置腹是最为危险的，那个把自己逼入死角的人，很可能就是我们自己。为了生存，人们往往戴着假面具生活，所以有很多貌似朋友的人，在深入交往之后，才发觉彼此只是貌合神离，因此，才有朋友反目的事情出现。在这样的人面前曝露内心，无疑是为自己埋下了祸根，种下了祸端。
人生之路漫漫，我们总是在不断地结识新朋友，也在不断地淘汰一些旧朋友。如果我们对每一个人都无所不谈，推心置腹的话，一路下来，我们将有多少的秘密掌握在他人手里，难道这样的后果还不令人可怕吗?也许有人会说，我内心坦荡，没有什么是不可见人的。是啊，很多东西本来无所谓秘密，但在需要的时候，它就成了有力的武器。
说知心话的未必是我们所信任的人，而我们信任的人却不一定可以做到无话不谈。就像在网络里，大家互不认识，却可以什么都说，哪怕是最隐私的部分，一旦认识，便有了隔阂。所以，千万不要为了找一个可以无话不谈的人，而放弃我们所爱并信任的人。
出卖朋友的人，也许可以得到一时的好处，但从长远来说，一个曾经出卖过朋友的人，是没有诚信和道义可言的。未必就能得到别人的信任和尊重。昨天，他可以为了某种利益出卖朋友，今天，谁又能保证他不会为了另一个原因出卖其他的人呢?
一个人，一辈子能有一两个知心的朋友已经不易，不要苛求太多。对朋友，我们大可以付出热情和关怀，在朋友遇到困难的时候，我们要给予帮助和支持，但切不可为了证明你是多么的重视友情，而将自己的心剖出来给别人看。保护自己，就是保护友情，这是友情长盛不衰的基础，这个基础一旦失去，紧接着失去的又何止是朋友间的感情。
既然无法阻止朋友被用来出卖，我们所要做的就是，不要让别人有出卖我们的机会。
留恋徒弟的一去不返
希望只是在成功前的一种期盼，当现实的作为与希望发生冲突的时候，眼前的一切将是希望未能走向彼岸的一处“悬崖”，在“悬崖”边的一种徘徊就将变成对前期往事的一种留恋。
但当自己的希望，与现实外部的情况发生冲突甚至矛于盾激化的时候，这种希望也由此而破灭，留下的也只是对希望的一种幻觉，一种对希望的留恋，
或许对希望的留恋，是自己对自己心灵深处的一种慰藉，在这种慰藉当中，淡化自己心中的一丝忧伤，让岁月的流经“填充”自己心灵的创伤。
或许对希望的留恋，是自己对自己美好生活的一种“延续”，让自己怀揣梦想，继续前行，让自己在未能实现前期希望的基础上，在此心怀希望，阔步向前。
世间的情亲、友情、爱情，都会让人们满怀希望，希望情亲更亲，友情更长，爱情更久，但当这些情在发生质变的时候，往往给人们留下的是一种留恋，是一种怀旧。
失去过才会懂得珍惜与拥有，这份失去也是一种留恋，留恋它的过失，留恋它的错误。
春夏秋冬的更替，当人们在盼望春去秋来时，是一种对季节的留恋，当老人面对夕阳，心怀叹息的时候，是对自我人生的一种留恋，当学生手持满分试卷，迟迟不肯放手的放手的时候，是自己对自己学习成果的一种留恋，当游子在离开家乡，回头张望的时候是对家和亲人的一种留恋，当莘莘学子在告别母校、老师、同学，相拥流泪的时候，是对学校、老师、的一种留恋。
世间有许多事情，需要我们去留恋，也是很有价值的去留恋，留恋人间的真情善恶，会让我们懂得真情的温暖和毒恶的回报。留恋社会今天与明天的变化，会让我们懂得社会的进步和自我的提高。
留恋只是人类大脑思考问题的一种模式，但这种模式会让你“停留“在某个时段，回想出某些过程，渲染出某段感情，思考出某些问题。
在2015年当中，或许有很多往事需要我去留恋，在留恋的过程中，我会“暂停”自己活跃的思绪，慢慢的去品味其中味道，让这些留恋“画笔”带我走进多彩2015，让我在2015中也能扬帆远航，心怀梦想，一路前行。
现实社会的勾心斗角
我审视一方书柜，眼睛盯着《爱的荒漠》。我时常会产生阅读疲倦，我想这大概是每一个阅读者都有过的经验。但这本书却牵动着我的视觉，并情不自禁地去摩挲它。应该说，是因为这本书给了我书的性格。
《爱的荒漠》是奠定莫里亚克在法国文学史地位的作品，也是诺贝尔文学奖获奖作品。用作者自己的话说，他写了“那些因血缘及婚姻机遇而构成家庭的人们的孤独和隔绝”。莫里亚克在这里所描述的孤独，不是惯常意义上的孤独，而是灵魂图景中人心的黑暗面，它和种子一样，生成流变，很能敲击和直抵人的心灵。库雷热大夫虽然功成名就，但内心感到空虚，他与妻子儿女没有共同语言，咫尺天涯。他爱另一个女人玛丽娅·克罗丝，但不被她理解和接受，于是，只好将痛苦埋在心中，好比自己成了“被活埋者”。至于玛丽娅·克罗丝，她生活在罪恶之中，但她又以罪恶为耻，不甘堕落，她向往纯洁，幻想贞洁而真诚的爱，在纯洁与罪恶之间、善与恶之间、幻想与现实之间徘徊，她是何等的孤独!人的孤独，这也是法国现代文学中常见的主题。“人生是孤独的，人与人之间如隔万丈深渊。”孤独滋生妒忌、仇恨、贪婪、占有欲和报复狂，现实生活就这样被莫里亚克一点一点、一寸一寸掘出了内涵，使这部小说具有了性格。
在现实社会中，尤其是在勾心斗角、尔虞我诈的社会环境中，孤独是一个越来越普遍的、完全社会化的精神现象，放在整个世界的框架中，孤独的负面影响也越来越大。莫里亚克将家庭比做囚人的牢房，灵魂的深渊，漆黑的天空、荒漠，或者根本上的无爱。这其实就是孤独的表象。它对整个社会的排斥及至对抗，隔膜了人性的正常理念，它在介入我们的身体时告诉我们必须享用它的存在。莫里亚克的《爱的荒漠》不是简单的批判现世，也不是为了想用孤独之力去改变不合理的社会制度，而是想从生命的终极意义上去探究这一奇异的精神现象，启发人们能够从极端压抑的孤独中解脱出来，这就是他所说的“灵魂自救”。在此，莫里亚克显然也力不从心。这些既可怜又可卑，只知在人欲横流的苦海中沉浮的孤独者，哪里会想到去拯救自己的灵魂?“在世界上肯定没有人比我更孤独!”这就是孤独者的自白。
我站在书柜前，直到天黑，身后的灯光亮起来。我知道，灯光亮起来的时候，那方窥视我生命的窗户也已经拉上了窗帘，我感觉我是那些恐惧时间中一位真正的孤独者。孤独是黑与光明的分界，而莫里亚克的《爱的荒漠》给了我孤独中一扇窗户，它改变了即将来临的一切。
下文引用中国经济时报：
解析告状和勾心斗角这两种行为背后的心理问题
中国经济时报：如果说撒谎是出于自我保护的话，那告状是不是一种攻击的行为?
刘明：原因还是在于个人的情感需要。他看别人好，心里就不平衡，而告状可以让他心里平衡一点。
文稚嘉：从实质上讲，还是跟个人利益有关系。比如，我说张三的作品是抄袭来的，我在贬低他的同时，其实是为了突出我自己，为了在领导面前表现自己的能干。
刘明：除了情感需要，还有一个价值观的需要。撒谎和告状都牵扯到价值观的问题。比如我是个正值的人，当我发现我的某位同事有不正当行为时，我也会去告状，向组织揭发他。为什么不公开讲，怕遭受打击报复，所以选择了告状这条比较保险的路。
文稚嘉：刘老师这样说的话，告状本身是分为两种的，一种是正义的……
刘明：是价值观需要，不能说是正义的。有些人在自己的价值观里面，就认为自己的告状行为是正义的，是为了维护公共利益。撒谎和告状都可以分为两类，一类是明知故犯，知道自己的行为是错误的，还执意去做;另一类是因为认识的局限性而觉察不到自己的行为是错误的，但别人却认为他撒谎了，告状了。
文稚嘉：后面这一类人的自知能力有限。
中国经济时报：撒谎因为得到了利益而上瘾，那告状多了是否也会成瘾?
刘明：告状也得分秘密告状和公开告状。告状就是把我自认为我知道的别人的秘密，告诉更有权力、有地位、有影响力的个人或集团，在这个过程中，凸显我个人价值观的胜利，或者是维护我个人利益需要的价值，其中可能也掺杂了个人情感方面的自我平衡。存在个别告状成瘾的情况。
文稚嘉：我觉得任何一种行为，如果持续地让人受益，那它就会成瘾。
中国经济时报：有一类人的告状行为明明是损人不利己的，但他还坚持自己的行为，这是出于怎样一种心态?
刘明：我觉得这是一种小人物的强者心态需要。如果是大人物的话，根本用不着告状，直接拉过来修理。正因为自己动手解决不了，所以才要狐假虎威，才要通过告状借他人之手解决问题。
中国经济时报：撒谎和告状对个人的心理损害哪个后果严重?
刘明：告状到一定程度容易偏执，特点是敏感，总觉得社会不公正，自己是受害者，要奋力抗争，非常固执。撒谎的人最后连自己都糊涂了，不知道哪句话是真的，哪句话是假的，不能跟现实很好地对接。
中国经济时报：柏杨曾说过，一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫，是不是说勾心斗角就是中国文化的一部分呢?
刘明：勾心斗角的根源在于资源的匮乏，包括物质资源和精神资源。当某种资源匮乏的时候，为了得到资源只能勾心斗角排挤他人。就好比小猫小狗为了抢奶吃，就会把兄弟姐妹扒拉开。大家还没尝到合作可能带来更大的蛋糕，看到的只是我把别人杀掉就能多吃一块。
文稚嘉：这样一说，勾心斗角也是一种应急行为，为了保护眼前的这点利益。
刘明：中国的地理环境复杂，人口众多，又多自然灾害，如此，为了自保，除了要辛勤劳作，就是要想方设法争取资源，有我没你。
文稚嘉：这是出于生存的必然。
刘明：如果把资源给了你，我能生活得更好，我肯定就不抢了。但事实并非如此，资源给了你我就活不下去了，所以出于社会现实必须要抢。当下的社会环境就是如此，人太多，机会太少，机会就是一种资源，所以职场就有人总想着把身边的人干掉，以此获得更多机会。
文稚嘉：如果你的需要总是能被及时地满足，比如婴儿刚觉得饿，奶瓶就送到嘴边，他就不会有抢的念头。反之，如果基本的需要得不到满足，那么，“抢”就成了生存的必备技能。维持基本生存需要是人的本能。
刘明：之前谈过的撒谎、告状这两个问题也是，都是由资源匮乏造成的。匮乏分两种，一种是绝对匮乏;另一种是相对匮乏，这是由不平衡导致。改革开放之前，大家都穷，那是绝对匮乏;现在是相对匮乏，人与人之间的差距太大了。
文稚嘉：当人们的物质需求被满足后，就滋生了强烈的精神需求——要求公平。比如在一个环境里面，别人的工资都是五千，只有你一个人是四千，你肯定会觉得不被尊重，一定会想方设法地去向领导申请加薪。
刘明：现在的情况是相对不公平导致的资源匮乏。
中国经济时报：勾心斗角源于攀比，那攀比的心理从何而来?
文稚嘉：攀比是尊重的需要得不到满足而延伸出来的一种情绪。
刘明：更深层次的原因在于语言系统。语言和文字一形成，就一定要有攀比。因为在文字上已经制造出了高矮、胖瘦、大小、美丑等词，这些反义词分别代表了好与不好。
文稚嘉：没有语言系统的动物也有着在群体里面当老大的心理需求——优胜者需要，它在无意识中也想显得自己更重要。
中国经济时报：撒谎、告状、勾心斗角这三类对个人内心的腐蚀哪一个更严重?
刘明：都挺严重的。
文稚嘉：我认为是勾心斗角对当事人的伤害最大。勾心斗角是一种有意识地攻击行为。撒谎有一种不得以，勾心斗角并非不得以，是为了自己的私利去整别人。
刘明：撒谎、告状是勾心斗角的手段，而且不局限于这两种手段。