哀骀它，是《庄子·德充符》里其中的一个相貌丑陋之人。据说他是卫国人，春秋时期鲁国大夫。
哀骀它，相貌长得很丑陋(据说还跛脚驼背)，可是男人与之相处，却天天想念他舍不得离开他。女人见了他，便向父母请求,宁愿嫁给他为妾，也不愿嫁给别人为妻。这样的女人不止十几个。他相貌丑陋得让天下人害怕，又不高谈阔论，只会附和别人之言。既没有权势去解救别人，更没有钱财去填饱别人的肚子。所懂的知识超不出日常小事，但是无论男女都愿意亲近他。他必定有什么与众不同的地方。于是，鲁哀公亲自召见他。刚见他时，他的相貌确实丑陋得让天下人害怕。但是相处一个月后，便觉得他有过人之处。不到一年，鲁哀公便很信任他。便想让他当宰相管理国政。但是哀骀它却没有什么反应，好像有所推辞。这样一来，鲁哀公更感到自己丑陋不堪了，最终把国家大事委托给他。但是，没多久，哀骀它便离开了。他离开之后，鲁哀公便闷闷不乐，心中好像很失落了什么似的，好像国中再也没有人能够与之同欢乐。鲁哀公问孔子：这是为什么呢?他是个什么样的人呢?
孔子举了很多实例，有小猪再死去的母猪身上吃奶，但是一旦知道母猪已经死了，便惊慌失措的抛开母猪逃走;疆场上战死的人，下葬时不用棺材。砍断脚的人，不爱惜原先的鞋子，这些人是失去了根本的人。还有当了嫔妃的人，不剪指甲，不穿耳环，娶妻的男侍，只能留在宫外办事，不能再为使唤等。为求形体完整尚且如此，何况保全德行的人呢?然后说，哀骀它没有开口，便使很多人信任他不愿离开他;没有功劳，便有人想把过家国大事委托给他，还唯恐他不接受。这样的人，是才能完整，道德不外漏的人啊。
孔子说哀骀它是才能完整，德不外漏之人。其实，不然。
哀骀它，只是个不学无识，没有主见，凡事只会点“赞”，再者就是“我对大人的敬仰如滔滔江水连绵不绝”的唯唯诺诺之人。这种人，如何说是“才全而德不形者也”。但是，他懂得藏拙，懂得倾听，懂得捧高别人。
哀骀它，其貌不扬，甚至是“骇天下”，这不是他的过错，因为身体发肤受之父母。而且他也不是什么学富五车，才高八斗之人，所懂得的不过是些日常的事情。但是他不高谈阔论，因为一开口，他就露馅了。与其在别人面前“半桶水响叮当”，不如沉默，沉默是金啊。别人一有什么见解，他马上微笑，点头称“高见”。你说，别人一直吹捧你，敬仰你，你还会讨厌他吗?这样的小弟是最得人心了，谁愿意身边放置一个才能比你高，见解比你好的人呢?
假如你是个部门经理，招个助手。假如这个助手动不动就说你“out”了，老是在员工面前让你丢面子，在老板的面前抢你风头。那你还任用这个助手吗?你还不想方设法踢开他啊。
所以，哀骀它，他不锋芒毕露，也没有锋芒可露，这样的人和你当朋友，你有优越感，有安全感，所以男女老少都愿意和他当朋友。甚至连鲁哀公都剖心剖肺的要把江山双手奉送给他，还唯恐他不愿意接受。
但，反过来。我们想一想，哀骀它，他却是一个十足的溜须拍马、阿谀逢迎的阴险小人。
他不管对象是谁，不管你做对还是做错，他都尊你为大哥，他都给你点“赞”，他都敬仰你。这种人哪顾得别人的死活啊，虽然说忠言逆耳，但你也别事事不分青红皂白的点头说好啊。我们暂且不说鲁哀公是否昏庸。
假如你还是个部门经理，身边有这么一个奉承吹捧你的人，虽然他不争功，但是，你做错了也跟你说对了。等你把事情搞砸了，在老板面前丢了饭碗，而接你饭碗的人还恰恰是他，可恶的是他还半推半就的笑纳。像这样的人，你不拿件你认为错了的事试他一试。人说“路遥知马力”，像他这种“学不出乎四域”之人，一遇到要真正拿主意的时候，很快就会憋得脸红耳燥的。那么作为一个部门经理，为公司招揽人才，像这样的不会有什么建树，只会吹嘘拍马的人，你还会把他留在身边吗?
所以，我觉得奇怪，鲁哀公跟他相处那么久，竟然被他的迷魂汤灌得只想当“太上皇”。你想，哀骀它，他治理朝政，不论什么事都朱笔一圈，一打钩，不管臣子说什么都说“爱卿说得对啊”，这个朝政还能治理得来吗?尽管在这之前，鲁哀公事无巨细都和他吐露，他也耳濡目染了一点，但毕竟他都是点头微笑或者说句“鲁公英明”而已，没有什么一鸣惊人的点子啊，那就跟指鹿为马有什么区别?过不了多久，鲁哀公的臣民必定不服，势必揭竿而起，到时候留个宠信小人、败国殃民的千古骂名会是谁?是你啊，鲁哀公!所以，鲁哀公，请擦试一下你的慧眼，做个唯才是用的明察秋毫的明君吧。
当然，哀骀它，还是有点自知之明的。他治理了一阵子之后，也许他感到“鸭梨山大”啊，他不是治理国政的料子啊，毕竟当一把手不比当小弟来得得心应手啊。也许他已经满足了一个男人的最大的野心，他悄悄的离开了，撇下了“为伊消得人”茶饭不思的鲁哀公离开了。
我们不能不说，哀骀它，在当时，即使到现在他还是很吃香的，因为人是有虚荣心的，总是喜欢被夸赞、被认可的。但是，假如我们用心考量一下，哀骀它的为人似乎是值得斟酌一二的，而不是孔子所高度赞扬的“才全而德不形者也”。
附原文节选：《庄子·德充符》：
鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也;妇人见之，请于父母曰：'与为人妻，宁为夫子妾'者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也;不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也!"
仲尼曰："丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资;刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳;取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎!今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。