多年前读过一篇叫《灵与肉》的小说，记得好像是张贤亮先生写的，说的是一个牧马人的故事。主人公在祁连山下放马，他老爸在美国做亿万富翁，他拒绝了去海外做其父家财继承人的物质享受，甘愿留在人迹罕至的茫茫大草原上继续奉献自己的深深眷恋的爱人、乡亲与马群，于是他的灵魂摆脱了肉体，就此升华了。
“君子喻于义，小人喻于利”，对于利益的看中从来都被深明大义者所不齿，尤其事关国家民族，攫取私利者就更为千夫所指了。至于放纵肉体之享乐，其灵魂大都被“堕落”二字所唾弃，宛若一滩不齿于人类的狗屎堆。但这狗屎堆一般的肉体之乐却像臭豆腐，尽管闻着臭，可饕餮起来却是蛮香的，从古至今乐此不疲者如滔滔江水连绵不绝。若这肉体再与利益相关联，那趋之若鹜者就更是饕餮得津津有味儿了。
谁都知道拿破仑，他原本就是个小岛出来的小炮兵。落魄时，他看中了约瑟芬鲜活的肉体，更看中了那“风流寡妇”的肉体赖以寄生的可以游戏权力的上流社会圈子，他欲改变自己居无定所、衣不蔽体的窘境，实现个人“鸿鹄之志”的抱负，就必须得先卑微自己的灵魂，用年轻的肉体敲开约瑟芬的肉欲之门，进而融入她的政治生态圈，结识上层权贵，在完成了温饱后再让自己的“顶子”红起来，然后再与狼共舞，一步步向自己的一统欧洲的“皇帝梦”攻击前进。
当拿破仑将皇冠加冕在头上时，约瑟芬的肉体便不再重要了，因为他此刻的灵魂已然不再从前，而是与其政治地位相得益彰了，高贵得等同于“国家利益”。一个“风流寡妇”怎能与“国家利益”相匹配?于是乎，根本就用不着至高无上的拿破仑开尊口，自有人义正言辞地劝退约瑟芬，明火执仗地将一具具美色玉体横陈在他的床上，用国家名义聚拢的纳税人的钱，满足其私人的欲，而被淫靡挥霍掉的国民血汗却被妙笔生花得冠冕堂皇，美其名曰“和平促进欧洲联盟”，似乎那些宣泄肉欲的床戏也是在为民众谋福祉的辛勤耕耘。就这样，其肉体不仅没被看成是堕落的，其灵魂却一日胜于一日的伟岸，一柱擎天的光辉了起来。
西方男人如此，东方女人也毫不逊色。男人巫山云雨能玩出天下来，女人亦可在床上曼妙出一片江山。武则天本钱突出，生有一身凝脂好肉，否则怎会被父子两代人色眼相加?她深知自己手无缚鸡之力，靠杀场上刀光剑影那不是自己的强项。自己的强项是如骆宾王《讨武瞾檄》所说的“不要脸”，也就是不在意人家说自己是个没有灵魂的女人。灵魂是什么?就像历史是胜利者书写的一样，灵魂这玩意也是赢家通吃，正所谓“英雄不问出处”，“胜者为王”，指点江山者焉会没高尚的灵魂?这种欲望的满足若放在两情相悦的同辈雌雄身上叫“男欢女爱”，可若放在差辈儿了的母子身上就不伦了。武则天“睡服”唐高宗的招数就是《红楼梦》里焦大所骂贾珍的“扒灰”，只不过主动施与者是女人而已。之所以千百年来坊间一直有“脏唐臭汉”之说，武则天可谓功不可没是也，因为她是被自己色诱了的唐高宗他爹唐太宗的老婆，唤作“昭仪”的那种。
尽管这俩人“灵与肉”那些事儿做得都很丑，不那么入流，但无论西方的拿破仑还是东方的武则天，他们留在青史上的名声可是都不赖。一部《民法典》，铸就了拿破仑的历史地位，标榜着民权进步;承接“贞观之治”治国致“路不拾遗，夜不闭户”引出“开元盛世”，武则天亦为后人高山仰止。一矗“无字碑”更是令无数人嘘唏不已，慨叹掐死自己女儿的女皇帝一生的不易。
人，被母体分娩于世间首先就得要活下去，这是上天赋予人类的权力。肉体立于天地间，灵魂藏在肉体之中，肉体没有了，灵魂也就无枝可栖。灵与肉原本应是同生共存的，可在惨烈、残酷的现实面前，有时这同生共存便是一种奢望，至于如何取舍，一直众说纷纭，冰火两重天。“好死不如赖活着”是一种取舍;“大义凛然，慷慨赴死”亦是一种取舍。像拿破仑与武则天这样的机关算尽，也是一种取舍。常言说，人各有志，当有大格局的宏图大志在胸时，韩信可受“胯下之辱”，勾践可以“卧薪尝胆”，太史公能够直面“宫刑之羞”，否则，这世间也就没有了“十面埋伏”的恢宏，“越甲吞吴”的豪壮，巨椽《史记》丹心照汗青的“史家之绝唱、无韵之《离骚》”的叹为观止。
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。当灵与肉狭路相逢、鱼与熊掌不可兼得时，是慨赴“重于泰山”之死，还是苟且于“轻于鸿毛”之生?这就像哈姆雷特的生命命题一样，究竟是生存还是毁灭，灵与肉所能给出的破解抑或远超出了世俗的定义。牧马人的选择可能符合他的内心，毕竟其行为只关乎于个人修为，不伤人民利益;但拿破仑与武则天这类人的取舍，就不能说没有个人野心膨胀的私欲，何况强权者意念一动，一个不留神，那就是尸山血海，赤地千里。如元曲所咏叹的那样：“兴，百姓苦;亡，百姓苦”。反正他们的私欲与野心总是由老百姓来买单，就像希特勒，其狂野的私欲一爆棚，几千万人立马头落地!就算将他的灵与肉永钉在历史的耻辱柱上，可那些为其私欲买单的死了的无辜者，却再无重生日，宛若被崔永元手撕出阴阳合同逃税明星偷去的亿万巨款，绝无可能重新回归那些用血汗钱支持他们挥霍的粉丝们的瘪口袋里一样。
当太阳照常升起时，衣食住行是芸芸众生最大的福祉。只要有利于“民以食为天”这个“天赋人权”，无论“上智与下愚”，其“灵与肉”的取与舍，方才有在天地间存在的意义。