论起大方。如果让每个人说起自己来，似乎天下无不大方之人，因为世人无不觉得自己大方，心中留下的也多是别人的小气。这或许正是大方与小气之争的来源。
简单的加以区别，无论是大方和小气，都能够体现在性格和物质两个方面。那些有容人之雅量，精神上善于包容别人的人，往往被谓之性格上大气大方。倘若该类人，又乐于助人，不拘小节，与人相处中，但有金钱来往，又常常慷慨豪爽，则谓之物质上的大方。反之，那与人相处时睚眦必报，相交时斤斤计较的行为，则分别的谓之性格上和物质上的小气。
人的天性是有利己倾向的，因此可以说，小气是天性流露，大方则是违性之谈。正因如此，人们都喜欢和大方之人相交。因为和大方之人在一起，更有利于满足自身的利己倾向。
一般情况下，在同一个人身上，大方与小气的秉性，是完全对立的。即一个小气的人则会终生小气，一个大方的人，则会终生的大方。因此鲜有出现小气的人经过教育后来变得大方起来。同时也很少见到，一个人人认为大方的人后来变得突然小气。之所以这样，概有两个原因。其一是大方和小气的性格，受父母行为模式影响最大，又最接近于天性，顾其难以改变。其二是，无论是大方和小气之人，都是社会的一份子，都会在环境中有一种合理的嵌入，这种嵌入一旦发生，立即会以其大方或小气的性格，形成一个适宜自身的社会空间环境。然后这种社会空间环境，又以其独特的形状，反过来约束其自身，使其想改变，而不容易改变了。
大方和小气，虽然有性格和物质上的差别，但总体上受制于秉性。即性格上大方的人，则物质上也容易大方。而性格上小气之人，物质上也必然小气。也就是说性格在这里起决定性作用。再加上大方和小气，是完全对立的。因此我们想说清楚这个问题，只需要说清楚其中一个面就可以了。就像你看到了一张纸的正面，也就了解到了它的反面。你知道了什么叫小气也就知道了，什么叫大方。
这里，我们以物质上的小气为例。通常认为，物质上的小气和吝啬是同义词。差别在于小气这个词，对程度的描写不是很具体。你看呢?你把小气这两个字拆开来，就完全不代表它本来的意思。而吝啬却完全不同。何为吝?何为啬?，《晏子春秋》里有一段比较有意思的解释。
何为吝?积多不能分人，而厚自养，谓之吝。意思就是很有钱，只给自己使用，不肯与别人共享一分，这样的人就是吝。
何为啬?：称财多寡而节用之，富无金藏，贫不假贷，谓之啬。不能分人，又不能自养，谓之爱。故夫啬者，君子之道;吝爱者，小人之行也。”---《晏子春秋》(爱，就是守财奴)
上段话很有意思，有两个看点。第一个看点，关于啬的解释：称财多寡而节用之，富无金藏，贫不假贷，谓之啬。啥意思呢?能够做到量入为出，家里没有多余的钱，也用不着向别人借贷的这种财富程度就叫啬，还把他称做君子之风。第二个看点，多了一个对爱的解释。不能分人，又不能自养，谓之爱。这里的爱显然是对财来说的，这样一来，这句话的意思就变成：有钱，既不能拿出来分享给别人，也不舍得自己用，就叫作爱(财如命)。至此方知，通常说的吝啬，其实不应该叫作吝啬，而应叫做吝爱才更加的确切。如此说来，吝爱和小气才是同义词。
刚才已经说了，就像看一张纸的两面，知道了什么叫小气，也就知道了，什么叫大方!同时，也知道了人是有利己性的，小气对自己有利，大方对自己有害。可问题来了，既然大方相对于小气，对自己有害，为什么还会有人选择做一个大方的人呢?是他们傻吗?
远到古时候的孟尝君，其门客三千，虽鸡鸣狗盗之徒也位列其中。天天包吃包住，还发工资，图个啥呢?坦率的说，没事的时候，孟尝君也不知道图个啥。但到后来秦昭王要杀他的时候，他才知道，鸡鸣狗盗之徒也有大用。
近到身边有几个小朋友，他们从一开始工作就在我身边，我才得以有观察他们的机会。他们一致拥有以下的特点。工作中艰难险重，又不多挣钱的，他来上;朋友中生活小聚，需要人请客，他来上;待人接物非常的周至，凡有恩与己的长怀感激。总之，他们的大方，令他们在同辈当中异常耀眼，再加上人又非常聪明。使任何领导都觉得这种人不提拔，实在过意不去。果不其然，到今天，他们才三十几岁的年纪，都已经走上了重要的领导岗位。
到这里我们可以看出，小气和大方，都是一种利己的选择。只不过小气是眼前的利己体现，大方是长远的利己体现而已。
大方好，但逐大方而舍小气寻常人并不容易做到，因为他需要我们用人性，去克服天性!
别看这是一点小小的差别，放在舍和得之间，却是考验人生智慧的关键。