同逍遥游一样，齐物观也有很多的表现形式和层次，当然最高层次只有“至人”“神人”才能做到，如他在《齐物论》里所讲述的那番：“至人神也!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎!”
四、不同的生命
当一个人不断地回归自己的“神”，从现实的拘囿里超越出来，在获得自由也获得齐物观的时候，他的生命也就发生了很大的改变，这样的改变在《庄子》一书中随处可拾，仅举《田子方》一寓言：
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立;舔笔和墨，在外者半。有一史后至者，■然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴。君曰：“可矣，是真画史也。”
宋元君召集画史作图，众人舔笔和墨，为了吸引君王的注意，可谓是各有各的做派，而偏有一画史，无意于此，袒衣露臂，箕踞而坐，结果宋元君谁也没看上，就看中了这位“解衣盘礴”的画史。因为宋元君明白一位画史若将其全部身心都放在如何作好画之上，就必然没有精力去刻意做作，计较宠辱得失。一个人只有紧守自己的元神，才能有效地把全部身心投入到更有价值的追求当中，也因此才有可能修成更高层次的功夫，做出更有价值的贡献。由此可见庄子的一切主张最终还是落在如何有用并有所大用之上。
与此相反，如果一个人无法找到自己的“神”，他自然会目光短浅，耽溺于外在，而生命的真核也就于此被吞噬，《庄子集释》中家世父所谓：“所见之物愈大而身愈小”也就是这个道理。这样的人，就算他整日都在奔走追逐，最终也却只是“终身役役而不见其成功，■然疲役而不知其所归”(《齐物论》)，这真是人生莫大的悲哀!而在现实中，这样的人却还很多，庄子对他们自是少不了犀利的抨击与批评，典型如《齐物论》之“朝三暮四”：
狙公赋芋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休之以天钧，是之谓两行。(《齐物论》)早上三颗橡子晚上四颗橡子和早上四颗橡子晚上三颗橡子，只是在顺序上稍有不同，总数上却并没有任何变化，但是众狙在态度上却是喜怒两端，波动异常。正是因为无法找到自己的“神”，不知道人生更重要且更有意义的事情为何物，所以才被现实外在粘黏得来动弹不得，无法获得超越，变得鼠目寸光，这样的人终其一生也不可能真正有所建树，更别说实现生命的至高境界——“逍遥游”了。郭象在为《庄子·大宗师》做注曰：“外敌未至，内敌已困，岂能化物哉?”也就是这个意思。
回过头再来看庄周梦蝶，不管是变成蝴蝶，还是为庄周，他都能愉悦为之，欣然接受的原因，并不是庄子和蝴蝶没有任何区别，而是庄周早已抓住了他生命的核心——“神”。所以无论是变成蝴蝶，还是为庄周，对他而言早已不再是重要的事情。在光怪陆离、变化万千的外在周遭中，找到并不断回归自己的“神”，使生命的境界不断得以提升，才是人生真正要紧的事情。
五、结语
西方自来把宇宙看成一个客体，认为只有不断地去征服，才能彰显人类之伟力和生命之意义，于是他们更崇尚向外之追求;而传统中国人与之不同，他们把自己置身于宇宙之中，谦逊平和地看待客观外在，主张向内看。无论是逍遥游还是齐物观，都是在强调人类对外界的依赖是极其有限的，只有依靠我们的内心，牢牢地抓住己身之“神”，才能获得更广阔的天地，使得生命真正地走向自由。而这正是我们传统文化的精髓所在，一直被士人们所激赏，也贯穿了我们民族的整部历史。
“一个有责任感、有主见、有深厚学养的教师，不会甘愿被教科书牵着鼻子走。即使他按照教科书的内容安排教学，他也有足够的空间来实现自己的想法”⑤，当我们在教学中遇到诸如“庄周梦蝶”这样的关键点时，应该果断地停下来，毫不犹豫地往深处走去，不仅为考试之成绩，更为生命之养料，民族之未来。
① 钱穆：《庄子纂笺》，生活·读书·新知三联书店2010年版，第10页。
② 人民教育出版社、课程教材研究所、中学语文课程教材研究开发中心：《普通高中课程标准实验教科书语文必修3教师教学用书》，人民教育出版社2013年版，第69页。
③⑤ 张全之：《中学语文教学中的“唯方法论”反思》，见《现代语文·中旬刊》2011年第2期，第7—8页。
④ 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局2006年版，第112页。(本论文所引《庄子》原文及注疏均出自此版本，引录繁多，故只标篇名)
参考文献：
[1] 郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，2006.
[2] 钱穆.庄子纂笺[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2010.
[3] 人民教育出版社.课程教材研究所.中学语文课程教材研究开发中心.普通高中课程标准实验教科书语文3必修教师教学用书[G].北京.人民教育出版社，2013.
[4] 张全之.中学语文教学中的“唯方法论”反思[J].现代语文·中旬刊，2011(2).