马明奎教授寄来了他的新书《多民族文学意象的叙事性研究》，我硬着头皮翻阅了一下，觉得这本书涉及哲学、美学、文学、心理学、民族学、社会学等多个领域，作者融会贯通了古今中外先哲的思想精华，包罗万象，博大精深。作为一个文学爱好者，不写点东西觉得有负马教授的厚爱。
意象是本书的逻辑起点，苏珊?朗格，艾兹拉?庞德和卡尔?古斯塔夫?荣格都热衷的概念。什么是意象呢?百度给出如下定义：
(一)心理意象，即从心理意义上的意象，国内心理界一般把它译为“表象”，是指在知觉的基础上形成的呈现于脑际的各种感性形象。心理意象是文学创作赖以展开的基础，这个意象是有价值的，但它不是文学形象，更不是文学的至境形象。
(二)内心形象，即人类为实现某种目的而构想的、超前的意向性设计图像，在文学创作中则表现为艺术构思所形成的心中之象或内心形象
(三)泛化形象，是对文学作品中出现的一切艺术形象或语象的统称，基本上相当于“艺术形象”或“文学形象”这个概念，简称“形象”。
(四)观念意象及高级形态的审美意象，是指以表达哲理观念为目的，以象征性或荒诞性为其基本特征的，在某些理性观念和抽象思维的制导下创造的具有求解性、多义性等特点达到人类审美理想境界的“表意之象”。
文学意象具有哲理性、象征性、荒诞性、求解性四个基本特征。
《多民族文学意象的叙事性研究》给出的意象概念显然不同于此，马明奎追溯到《周易》，他的意象的概念综合了朗格、庞德和荣格三种意象的义含，更接近荣格的原型。本书第一章意象描述分为四节：“意象是本体审美的成果和方式”;“意象作为生命冲动及其意识形式”;“意象的绵延特质和直觉能力”;“意象符码的表述运动”。可见本书以西方意象理论为参照，结合中国古典文论，对意象给予新的诠释。马明奎指出“《周易》的卦象是意象最早的典范”，“中国文化审美的言说方式并不因循西方的线性逻辑，而是一种联系着场域和情境的本体性境界，其核心是意象的事件化”，并指涉神性。“什么是神性?神性就是意象的本体性，一些体现或反映着人的生命意志和宇宙义域的原型意象。这些意象以上古人类的心智水平和思维方式，解释宇宙现象，干预自然进程，把握人的存在，凝结了一种超越科学理性和逻辑能力的心灵智慧，显示着超凡雄迈的气度和坚定不屈的精神，从而将人的存在提升到宇宙和本体的境界。”他说“中国文化的神性就是一种场域：道家的道体可在尿溺，佛家的佛性在众生，儒家的天意在民心”，可见，神性所在，意象就会存在。“一部《红楼梦》就是演播这块石头幻形入世、红尘历练、体真悟本、引登彼岸的生命实相，”这块石头就是意象，也就是凝结着本体义域和生命体验的原型。
《意象叙事》的第二章是意象理论阐释文学题材的范例。本书选取了蒙古族作家满都麦、朝鲜族诗人南永前的图腾诗、侗族作家张泽忠的小说和彝族作家阿库乌雾的现代诗为样本，由于我对满都麦的小说比较熟悉，所以对本章节比较容易理解。
满都麦在内蒙古作家群中，有着鲜明的写作风格，卓尔独立，他的作品展现了游牧文化原生态，开创了草原生态文学的先河，因而被誉为草原生态文学之父。作为一个农村题材的写作者，我很欣赏满都麦对茫茫草原的生动描述，那是蒙古族劳动人民的心灵展示。作品中有草原、蒙古包、蓝天、骏马、盘羊、狼、火撑子、祭火、长生天等汉族作家较少见的写作元素，在他的笔下，好像万物都有灵，《远古的图腾》中卧牛石能神奇显示草原历史景观。《人与狼》中的狼有人性、有思想、有故事。《老苍头》中的老苍头神神道道，不知来历、不知岁数，以维护山川草原生态为己任，显示了独特的神异价值。满都麦的作品亦真亦幻，虚实结合，充满象征性、荒诞性，与拉美作家魔幻艺术表现相近。但我还是困惑其文学表现的手法。读了马明奎教授的论述，我才进一步领会了满都麦的创作思路。马明奎是这样说的：“我们认证满都麦小说中长生天意象是一个空间性喻指：火锃子，毡包的穹窿，两山之间的跨度，天空乃至宇宙蕴含的母性的、智慧老人、爱欲冲动的生命意志等等，无不凝结了蒙古民族苦难与祈祷、圣爱与牺牲的神性意向：由在世的善回向彼岸的真，一种天地人神一体的宇宙生态理念。此一进向中，满都麦强调的最高价值是生生，是善，是苦难和罪恶的承担，它是由峡谷、湖边、敖包和草原向着毡包、岩洞、母腹——一个大子宫次递回归从而使题材层级化这样一个意向结构来完成的。这是一个赋灵的过程，也是一个创生的过程，更是一个将神话衍入故事、背负苦难向着最高神性长生天——面圣成真的过程。”通过马明奎的解析，我才理解了满都麦在《三重祈祷》中女主人公不同凡响的人生境界。马明奎是这样论述的：满都麦的长生天信仰可以概括为万物有灵，亦即世间万物同行并存，彼此敬畏，相互依赖，从而维系这个大千世界。就《三重祈祷》的女主人公来说，她是一个普通蒙古族老人，但她的心灵和生命容纳了大千世界的神圣与邪恶、悲剧与灾难，始终不渝地护持着大地和生灵，始终不渝地热爱着芸芸众生。为此，她承担着无以言诉的罪孽和苦难。长生天是她恒久信奉的最高神祇亦即最高意象;甚至可以说，长生天就是她生命坚守的终极和绝对。她的形象里蕴藉着蒙古民族大祖母的原型。马明奎认为，满都麦既不奉持上帝信仰，也不体悟天人合一，而是将自然生态中蕴藉的本体意象作为最高神性，坚定不移地将人类理性引渡到与现代科技和工业文明相反的方向。马明奎说：“读满都麦的小说我们常常不是被情节或人物，也不是被结构或叙事，而是被小说所呈现的那种空间性、场域感、文化心理及其意向层次所吸引，他导引着我们，渐渐把注意力投注到那些独特意象或场景上来，诸如火锃子、毡包的穹窿、湖边、峡谷、敖包、夜的草原等等，它们不仅呈示着蒙古地域及民族特色的生活方式，那种意象的空间穿越性和神意弥散性尤其引起我们的注意。”
《狗吠?马嘶?人泣》中有一段话：“一位白发苍颜的老翁，蹲在桦林边上、敖包脚下，目不转睛地凝望这座翁衮敖包，望成了一尊石像。”马明奎认为，这是人与本体关系的一个经典表述。白发苍颜是时间和历史;蹲在桦林边上、敖包