清初，那场史称“湖广填四川”的诏告贴到我李氏根祖所在的“黄州府麻城县孝感乡犁铧尖村”的时候，我那根祖也许正轭犁于野、捕鱼于溪、砍樵于岗;或正值农闲，斜卧竹榻，轻摇蒲扇，看自家的几个小崽子在篱笆下捉虫喂蚂蚁。阳光正好，树影斑驳，枝上有黄莺穿梭，风里隐约传来情歌。这位男人听出，其中一个调门儿出自儿子或闺女之口。他喜上眉梢：孩子大了，该成家立业啦!
“哐!”一声，官衙的铜锣敲碎了眼前的一切美好。好端端的生活被活生生切换成了另外一番景象：骨肉离散，歌哭于途。在收拾好家什、祭奠祖宗、告别亲友、满怀心酸踏上迁徙之途的时候，我的根祖心中应该是有梦想的，他的梦想来自于当时政府的承诺：入川之后，所垦之地尽归其有，政府无偿提供耕牛和种子，并免除数年赋税。
在我幼年，从祖辈那里听到的山西洪洞大槐树、麻城李家坝、螺壳潭、孝感犁铧尖这些重叠的、无法考证先祖们在那里居住的起讫年月的原乡名词看得出，李氏先祖一直行走在迁徙之途上。是为避乱还是趋于沃土，已不得而知。
可供追宗溯源的资料应该是家谱。李氏根祖在迁徙之初，一定是带了一卷家谱的。可惜家谱毕竟写在纸上。既然是写在纸上的，就潜藏着致命的弱点，无论将之看得比金银财宝甚至生命还贵重，越阡度陌中，一场雨水就能让这一卷宝贝化为乌有。于是，祖宗的荣耀便成了语焉不详的口头历史。在口口相传过程中不断走形，到后来，史实交错，逻辑混乱，辈分重叠，根本理不出头绪。
唯一的胎记是一代紧追一代的字派。古麻城县孝感乡犁铧尖村李氏的字派为：成仁应务祖，子恩添才永，时光安邦正，显宗秀荣春。二十个字，轮一遍，二十代人。迁至四川西昌之后，由于子孙繁衍，又添新字派——“郁文仕清(新)华蔚成国粹，作明廷辅佐笃守宗铭”。本人即在“清(新)”字辈上。
我的根祖拖儿携女，一路向西。其间曾经多少荣辱坎坷，已无可考。仅从我曾祖父李郁青公于晚清重修的家谱看得出来，我的根祖先迁四川简阳下马滩，再迁四川名山县青衣江畔，最终落脚四川西昌安宁河畔一个叫河嘴的地方。
从老一辈人的口中得知，之所以一迁再迁，是因为政府规定：凡新迁来的移民，免除五年或十年的赋税。既然这样，先民便不断迁徙，在长达数十年没有赋税的日子中，逐渐积累起家底。
那时候，河嘴的移民都是地主，“李家田”从东山一直绵延到西山，土地宽到这块地尚在收割，别的土地等不及得播种了;这一姓人的土地跟另一姓人的土地之间，挤不出时间去修一条田埂来隔开，把蒿草马马虎虎挽成一个连一个的疙瘩，就成了边界。在西昌，至今还有“挽草为界”的典故。在那段充满想象和希望的岁月，一茬接一茬的丰收，将迁徙的悲伤和疲累，稀释成风中的一口旱烟，转眼就找不到了。那时候的人，睡下之后只干一件事情——繁衍后代;醒来后也只干一件事情——劳动。从麻城孝感出来的先民都有勤俭持家的传统，舍得花气力，肯动脑筋。建立在丰收之上，这片新土人口不断繁衍，屋舍不断拓宽，家业不断殷实。后来，家族之中逐渐有了读书人，通过科考，在或远或近的地方为官。
“河嘴”，这小地名，如今在地图上叫大中坝，位于四川西昌市区南三十公里。这个村庄于1971年立秋，迎来我第一声敞亮而无所顾忌的啼哭。到我出生的时候，这里的人均耕地还足够辽阔：耕地三亩，林地十五亩。成昆铁路和成昆公路(108国道)打东山脚下经过。火车拉响汽笛，山谷间便有绵长舒缓的鸣叫回荡。被当地人称为“老南风”的河谷风，跟安宁河谷，像一对形影不离的夫妻，终年不息，为河谷坝子带来春的雨水、夏的芒种、秋的霜降、冬的大寒。河谷坝子是二十四节气的调色板。初秋，是波斯地毯般铺张华贵的金色稻田;夏天，是碧绿如洗、不染纤尘的水稻、玉米、花生、大豆、甘蔗;更不必说春天，大胆泼辣、铺天盖地的油菜花，尽情展示土地的大气、雄浑和丰满;还有那冬天，一束温暖的阳光斜斜地照在山梁上，旺盛的苦荞花恍若情人的蜜语，颜色绯红，清新淡雅，为河谷擦上一抹淡淡的清香。
因跟香格里拉大致在同一纬度上，仅隔几座大山，这里不仅仅是一片沃土，还是一片美丽的田园。
也许是移民后裔的缘故，我从小就有出去走走、到世界去闯荡的念头。1995年大学毕业，我那不安分的基因再次被点燃，通过面试，我来到了位于长江之尾黄海之滨的江苏启东。离开父母和三个尚在求学的弟弟，心中有说不出的酸楚，但我一直忍着。临行，父亲把土灶上的大锅揭开，从灶孔中心抠下指头大一坨温热的泥土用纸包好交给我说，到了启东，若水土不服，把这一坨泥土化在当地的水中喝下去，就见效了。父亲的这一举动，若在古代，相当于分封诸侯。我爹不是帝王，他是我们弟兄四人的父亲——数百年前，当西迁入川的李氏根祖离开那个叫犁铧尖的村庄时，根祖的父亲是不是也有这样一个举动啊——那一刻，所有离别的不舍，都如决堤的大海。多年以后，每每想起这个场景，我还会眼眶湿润。
到了江苏启东，我才知道，这片位于江尾海头的土地，成陆不过二百年时间，直到1928年才设立县治，这片土地上，现有居民的先辈，都迁自附近的崇明、张家港、句容、射阳等地。也就是说，这是一片由追逐梦想的拓荒者移民垦殖出来的土地，我也算得上其中一根纤维。
若把长江比作一条巨龙、把长江汇入大海的地方称作龙头的话，启东恰似龙头上的一颗明珠。五方杂处，来自不同地域的人带来了不同风俗和文化。伴随着启东这块新土的成熟发展，从四面八方追江赶海汇聚这片新土的人们，其随身带来的民风民俗和文化传统，在这块土地上碰撞交融，天长日久，逐渐形成了中华版图上非常独特的、不可替代和复制的文化品质。作为中国长江三角洲洲头的一个重要区域文化单元，启东人身上具有辟我草莱、励精图治的拓荒精神，追求卓越、创新争先的超越意识和海纳百川、兼收并蓄的包容姿态。丰赡多元的文化品格，垫高了这片土地的精神高度，延伸了这片土地的历史长度。
这就是我身边鲜活的移民文化品质。
也许所有由移民汇聚垦殖的土地上——如我的故乡四川西昌——都氤氲着这种文化品质。 作为“新启东”，这种文化品质为我的创作提供了另一份体验、另一种视角。毫不夸张地说，我多了一个观察和表达的维度。
在这片土地上，我先后从事过教师、机关文秘等职业，如今是一名作家，每年发表近20万字文学作品，至今出版文学专著9部，有了自己的读者群，也有一点小名声。但我从来没有忘本，离开西昌20年了，回到老家我还是一口地道的方言。
2011年，在北京，遇到一位湖北麻城作家。这之前，我不知道麻城人操什么口音。当她用“蛮扎实”来言厉害、“发毛”言生气、“岔巴子”言多管闲事、“鬼款瞎款”言胡说乱讲的时候，倘若她不是年轻美女，我指不定会立马跳上去将她紧紧抱在怀里：亲人啊!——这些土话俚语，跟我故乡西昌河嘴李氏的方言一模一样。详谈之下，只要是酒席，无论摆多少碗盘，都统称“九大碗”;还有关于四时八节的习俗、婚丧嫁娶的规矩等等，稍有改变，核心相同。这让我俩大憾，从我的根祖西迁入川，这都几百年了啊——说明从祖宗那里开始，无论走多远，最根本的东西——文化的印痕、习俗和传承——始终没有丢掉。
她说麻城是一座新兴的城市，发展速度快到半个月不去转转就看不出原来的模样。我说我所在的城市也是这样的。不仅我所在的城市这样，近年来，连在我那位于大西南的老家西昌，每次回去都要迷路。
因从文之故，我更多地关注文化上的东西。多年以前我就开始研究西昌安宁河李氏的根源，无数次产生到麻城孝感寻根问祖的念头。可是，自从认识这位来自我李氏根祖故乡的作家后，这种认祖归宗的念头反倒不那么急切了。如今麻城和孝感分别设市，犁铧尖村到底在哪里，已无可考。这都不是关键，关键是，为实现人生追求，在梦的驱使下，当今哪一片土地上没有外来移民?哪一片土地上的人敢说自己就是开天辟地以来的原住民?
我们这个民族的历史，本身就是迁徙者的历史;放大到世界，整个人类的历史，无一例外，也是迁徙者的历史。
在西南山地有许多悬棺，这些悬棺无一例外都朝着一个方向。据说他们希望他们的后代能够继承祖宗遗志，回归故里，将他们连同棺材带回故乡。可沧海桑田、世易时移，当我们问及他们的后代其祖宗来自何方的时候，迎接我们的是茫然的目光。
人是为生者而生，不是为死者而生;人为追逐幸福之梦而生，不为死守一个誓言而生。
不要嘲笑“且认他乡作故乡”的人。在世界大融合背景下，多少人虽生活在故乡，因灵魂漂浮，早已没有故乡的概念。而一些人虽离开故乡，凭文化上的亲近和融入，却找到了故乡。于是，他拥有多个故乡的幸福。
当然，千万不要把“故乡”与“老家”混为一谈。人可以有N个故乡，却只有一个老家。老家之所以被称为老家，是因为那里是我们的胞衣之地，也就是“血地”，是母亲把我们生下来流过血的土地。这块土地，因为母亲和母亲的血，而成为我们心中永远的圣地。
若有机会，我一定要去“麻城孝感乡犁铧尖村”看看。虽几百年过去了，但不管城市如何发展、农业文明的遗存多么稀少，原乡气息多么微弱，我都要替我那西迁入川的根祖去看看他的老家，看看他心灵深处丰碑一样矗立的“血地”。
这何尝不是一次逐梦之旅?