文艺作品之人物形象的对号入座，古已有之。风靡江南的长篇弹词《玉蜻蜓》，即因长洲望族申氏的对号入座，屡遭禁演。
问世于乾隆朝的《玉蜻蜒》，原名《芙蓉洞》，写富家子弟申贵升(后作金贵升)，私通法华庵尼姑王智贞，由元配张氏搜庵、受惊吓而病死庵中。王智贞产下遗腹子，以申生前佩戴之玉蜻蜓为标记，托人将此子送至申府，不料中途失误，被私访的苏州知府徐上珍收养，并取名元宰。元宰长大，高中解元，获悉身世后赴庵堂认母，最终复姓归宗。其故事曲折，人性、人情动人，演出后深受民众喜爱。但无巧不成书。《玉蜻蜓》主角申贵升、徐元宰父子的行状，与长洲缙绅申氏祖先徐士章、申时行父子，有若干近似之处;而申时行贵为“状元宰相”，且子孙后代多为明清两朝权势显赫的官宦。所以申氏指控《玉蜻蜓》辱没祖先，要求禁演，把这部弹词告上了公堂。
最早的诉讼发生在清嘉庆十四年，由缙绅申启，向苏州府衙递交控状。府衙畏于申氏威势，很快颁布禁演告示，称《玉蜻蜓》“殊属不敬”，“毋论法华秽迹，诬蔑清名，即弹词淫句，亦关风化”。弹词不许更唱，小说也一并销毁旧版，“如有违抗，一经查察，一并重处不贷!”民国以后，《玉蜻蜓》又两次被禁： 1920年，申氏宗族的申振纲任苏州警察厅长，上任伊始即利用职权，以“有损申氏先贤名望”为借口，强令苏州各书场禁演此书。直到1931年9月，苏州警方又出布告，命令“一体遵照查禁”“假托附会，任意诬蔑”的弹词《玉蜻蜓》。这次查禁行动，还导致有“弹唱状元”美誉的名伶吴升泉，因无辜枉抓、在警局遭冤辱而丧命。申氏对号入座的淫威，非同小可。
那么申氏对号入座、要求查禁《玉蜻蜓》，到底有没有道理呢?
查考相关史志材料，申时行的身世与《玉蜻蜓》故事，差异甚大。
其一，申时行之祖父徐乾原本姓申，因自小过继母舅而改姓徐，时行之父亦随徐姓，取名士章;可徐时行的更名为申时行，则是当了状元并任职翰林院数年，到他三十岁经皇帝批准才复姓归宗的。它与书中的徐元宰十七岁庵堂认母而复姓归宗，大相径庭。
其二，《玉蜻蜓》之申贵升死于庵中，生前不能亲见其子徐元宰;而生活中的徐士章，在其子徐时行二十四岁时才去世，经历全然不同。
其三，书中的王智贞，系儿子庵堂认母、复姓归宗后亡故的;但申时行的生母王氏，在儿子徐时行十二岁那年即早早去世，距其子复姓归宗有十八年之久。
观照上述三点，说《玉蜻蜓》“影射”申时行身世，“诬蔑清名”之类，完全站不住脚。申氏后人的对号入座，实乃杯弓蛇影，贻笑大方。
文艺形象的对号入座，而致作品被查禁，究其原委，大抵在某些权势者的神经过敏和权力滥用。他们不懂文艺为何物，却总是以自己的好恶为判别是非的标准，搞顺我者昌、逆我者亡的那一套。文艺戴上对号入座的镣铐，禁区多多，创作的萧条，难有好作品面世，即不可避免。
令申氏家族意想不到的是，《玉蜻蜓》遭查禁五次之多，反倒越查禁越流行。“状元宰相”申时行本碌碌无为，声誉平平，却由一部弹词《玉蜻蜓》的讼案纷争，闹得满城风雨，妇孺皆知。越剧、锡剧、黄梅戏、婺剧、闽剧等地方剧种，都把《玉蜻蜓》移植、改编，做成一出知名度颇高的传统戏。他们的对号入座，是成?是败?