大禹治水十三年，三过家门而不入，年过三十，方娶涂山氏女为妻，又曾为治水而会诸侯于涂山。为治水，大禹远离家乡，与新婚妻子两情相隔，涂山氏女因怀念丈夫，在涂山之阳唱出了我国最古老的情歌─《候人兮猗》。涂山既三涂山，位于嵩县县城西南伊河北岸、崖口以西今何村乡窑北坡社区境内，属熊耳山系。崖口，又名水门，与龙门、陆浑合称伊河三阙。北魏郦道元著《水经注·伊水》有(伊水)“历崖口，山峡也。翼崖深高，壁立若阙，崖上有坞，伊水径其下，历峡北流，即古三涂山也”记载。闻一多在《天问疏证》中指出：“三涂即涂山本地，在今河南嵩县”。三涂山滨临伊河，伊水出崖口进入县城小盆地。
三涂山周围自然环境优越，温度和湿度适中，土肥水美，物产丰盛，有利于农作物生长;植被繁茂，山溪密布旱有密布如网的川流之水予以灌溉;涝则山岗丘峦可以避洪，不致形成沼泽;适宜人类居住、生活。从旧石器时代开始，就有远古人类生息繁衍在三涂山周围，先民们在这里日晒雨淋，茹毛饮血，顽强地同大自然进行斗争。有夏氏部落是黄帝族的后裔，兴起于龙山文化时期，活动的主要区域在伊洛河中上游及嵩岳一带。禹父鲧到封地后，就在伊河流域治水、筑城，到大禹时，先民们已住上房屋，吃上熟食，最先脱离野蛮和愚昧，开始创建物质文明和精神文明。大禹治水有功，帝舜为表彰他的功绩，赐其姓为“姒”，赐其氏族为“有夏”，有夏族在大禹时期得到了迅速发展。
三涂山面积不大，但地理位置重要，是伊河川地通向南部伏牛山腹地的天然屏障，是伊河上、中游分界点。上古时期，有许多重大事件在三涂山周围发生，《左传》《史记》《水经注》等中国古代文献对三涂山多有记载。“‘三涂’：古山名，在今河南嵩县西南、伊河北岸。《左传?昭公四年》(前538)：‘四岳、三涂……九州之险也’。《左传?昭公十七年》(前525)：‘晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂’，皆指此”(《辞海?地理分册?历史地理卷》，上海辞书出版社出版)。《逸周书度邑解》记载：周武王营建洛邑时，武王谓周公曰：“吾将因有夏之居，南望过于三涂，北瞻望于有岳。”《左氏春秋传》：“晋伐陆浑，请事于三涂。”杜预注曰：“三涂在陆浑。”有众多史料证实，以上事件均发生于嵩县三涂山。
《尚书益稷》记载禹的话：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”。《史记夏本纪》云：“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”《水经注伊水篇》曰：“伊水又出陆浑县之西南王母涧，涧北山上有王母祠……伊水历崖口山峡也，翼崖深高，壁立若阙，崖上有坞，伊水经其下，历峡北流，即古三涂山也。”钱穆《周初地理考》：“后世言地理者，皆谓涂山在今安徽寿春，今以会稽之例推之，江淮非禹迹所到，寿春之说疑不然也。……三涂山在河南府嵩县西南十里……以二南之地望推之，则涂山之近伊嵩(嵩县)可知也。”现代著名历史学家吕思勉所著《先秦史》、朱芳圃《中国古代神话与史实》诸书，河南省社会科学院考古研究所原所长马世之先生在《史学月刊》1986第3期撰文《涂山地望考辩》，均以为此“三涂山”即古“涂山会娶”之处。以上可见涂山在嵩县，不但见诸古代权威地理著作，又经多位近代重量级权威历史专家论证，加上嵩县又处在伊洛河流域这个夏族活动核心区，其位置是勿庸置疑的。?
大禹，传说中的古代部落联盟首领，是夏王朝的开拓者，又称夏禹，其父崇伯鲧，是雄据黄河南岸崇高山(今外方山)中的有崇氏部落首领，有崇氏与在黄河北岸太行山麓号称为“太岳”的共工氏，都是富有治水经验的部落。尧在位时，崇伯鲧奉命治理水患，九年治水无功而被杀。大禹接其父位继续治水，吸取以往治水失败的教训，改变其父以堵为主的治水方法，《国语周语下》载：“高高下下，疏川导滞，锺水丰物，”就是根据地势，采取以疏导为主的方法治水，取得了良好效果。治水的主要地点就在今天的伊(河)洛(河)河(黄河)济(济水)，他疏导洪水入江海，消除了各地水患，整理出九州之地以供农耕，为人民立下了大功，受到尊敬和爱戴，后被推举为夏部落首领，曾建都阳城(今河南登封告城)，后又迁都阳翟(今河南禹县)。
大禹治水期间曾先后疏通了九条大河的河道，伊河便是其中之一。在远古时期，现在的龙门以内为一大湖泊，名曰五洋江，大禹率众首先凿开龙门，使这里的汪洋东流入海，显露出山川地貌，接着又在伊河的上游凿开了崖口，疏通了整个伊河河道。在开凿崖口工程期间，其人马就驻扎在三涂山。大禹的治水精神感动了附近的山民，山民争相为其送水、送饭，其中三涂山附近的称涂山氏女更是被大禹精神所感动，在送水、送饭、送衣过程中，他们逐步产生了爱情，年已三十岁的大禹遂在三涂山举办了盛大的婚礼，对所娶妻子非常满意，称为女娇。《吴越春秋越王无余外传》载：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。乃辞云：‘吾娶也，必有应矣”。伊河河水疏通后，为了展示其功绩，遂决定在三涂山召开治水现场大会，通知各地部落首领务必到会，这些众多部落首领，此时已成为各个邦国的酋长。据《左传》记载，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。说明参加这次大会的人数及盛况。在这次大会上，防风氏首领因会议迟到当场被杀，禹借此震慑各邦国，建立自己的权威。这些前来参加大会的邦国君长，对大禹朝贡，行君臣之礼，成为夏王朝统治下的诸侯。这次大会的召开，具有划时代的意义，是夏王朝建立的标志，史称“涂山之会”。
数千年来，由于战乱、自然灾害、人为的破坏，先秦文物留存的极少。嵩县地处伏牛山腹地，除目前发现的40余处仰韶、龙山文化遗址外，在深山老林、人烟罕迹之地，还幸存有部分夏文化遗存及后人纪念大禹、夏启、涂山氏女之建筑、传说等，主要有：
1、三涂山古庙
三凃山古庙，始建年代无考，曾名李密庙、义应侯庙、无门庙等，1947年被毁，在遗址处留存有宋代“敕”字残碑，地面裸露有唐代手形砖、宋代陶瓷片等。
2、涂姑庙
涂姑庙在城关镇王庄村，后人为纪念大禹之妻、夏启之母涂山氏女涂姑而建，由民间数千年传承而来。
3、神马石
神马石位于德亭镇石马岭，横卧于山腰石壁上，身长6.6米，高2.12米，宽3.4米，背部刻有“周平宇一千交”8个大字，石马身后有三皇庙，两者之间有人工开凿的马蹄窝印5个。神马石文物被国家文物局编著的《中国文物地图集》收录。
4、梁王顶石殿群
梁王顶又名莲花顶，位于嵩县德亭镇与洛宁县涧口乡、宜阳县木册关乡交界处，为熊耳山主峰之一，海拔1645米。梁王顶地势平坦，位于嵩县一侧建有前石殿和后石殿，前石殿占地约2亩，古建筑已坍塌，现有明代重建的莲花宫、莲花殿各3间，现存石碑五通，除明万历十六年(1588)修路功德碑外，其余碑刻字迹模糊难辨。
自前石殿沿界岭西北约2公里处为后石殿，有5个独立无樑架石屋组成，相距20米左右，其中3个已完全倒塌，花岗岩凿制的石柱、石檩、石板等构件淹没在树林之中。居中保存有完整石殿1座，该石殿为悬山顶式建筑，前墙长2.9米，墙体及房顶全部用石板、石柱、石檩拼成，做工十分精致，门两旁石板墙体上半部雕凿的是方格窗户形状，下半部浮雕是蜜蜂图案。蜜蜂造型栩栩如生，头顶祥云，身浮花瓣，翅翼伸展，腹须灵动。石室柱子上有文字痕迹，不能辨认，室内有石人座像4个，较大者头戴一前方后圆的平顶冠子，两旁一个头生两角，一个挽一朝天髻，另一个较小的像为官员模样。四人皆宽袍广袖，惜脖颈、面目及头饰均被近人彩绘、水泥加固，难以判定年代。就石人粗糙的做工来说，不似和石室同时做出的，应为后人附雕之作，当地人称主石像为玉皇大帝，房前竖立的两块石板为现代人而立。整个石殿结构合理，布局有序，严丝合缝，从里面往外看，没有一丝透光的缝隙。1986年，嵩县人民政府将梁王顶石殿群公布为文物保护单位。
梁王顶石殿群造型、建筑材料独特，尤其石雕蜜蜂图案，蜜蜂造型栩栩如生，头顶祥云，身浮花瓣，翅翼伸展，腹须灵动，实为罕见，据初步考证，应为炎黄二帝先祖有蟜氏崇拜的图腾。大禹在三涂山治水期间，娶涂山氏女为妻，生子夏启，夏启为中国奴隶社会第一个王朝—夏王朝的第一个国王。后人为纪念夏启建立夏王朝，开创了中国文明社会，在大禹、夏启、涂山氏活动的重点区域—三涂山附近，建立夏启之母---涂山氏女祠堂，并刻上了先祖蜜蜂图腾。
北魏郦道元著《水经注·伊水》中的滽滽之水即今天嵩县德亭河，厘山应为宜阳县花果山，花果山东侧就是天池山、梁王顶，南面是洛宁县神灵寨，王母涧即发源于今天德亭镇左峪川的鹿猪沟，王母祠当为夏启之母涂山氏女祠庙。根据《水经注》记载，此庙群在北魏时期郦道元考察伊水时已经建立，至今1500年矣，只是建在深山老林之中，“养在深闺人未识”，由此而幸存下来。
2016年9月22～24日，由中国先秦史学会、洛阳市社会科学界联合会、嵩县县委宣传部、洛阳市文物考古研究院主办的“中国嵩县三涂山与夏文化学术研讨会”在嵩县胜利召开。国学大师、清华大学教授李学勤先生发来贺电，来自中国社会科学院、中国军事科学院、中华书局、清华大学、天津师范大学、华南师范大学、重庆师范大学、河南科技大学、河南省社会科学院等单位的40余位著名学者，以三涂山地望为切口，以夏文化研究为重点，围绕“三涂山与夏文化”的重大课题，展开热烈讨论，取得了突破性成果。与会学者经过热烈讨论和实地考察，形成了以下重要共识：
一、三涂山(即涂山)是华夏历史名山。帝尧“殛鲧于羽山”、禹“娶于涂山氏”和“禹会诸侯于涂山”等著名历史故事，都发生在这里。大禹是治理洪水的英雄人物，以大禹治水和夏代建立为核心的三涂山文化，是华夏文明形成的关键节点，三涂山文化作为华夏民族文化的重要内涵，在中华上古文明史中占有重要地位。
二、女几山是三涂山的主峰，因禹妻“女娇”居住在这里而得名。禹“娶涂山，谓之女娇。”因“涂山氏”本是“女娲”“有蟜(娇)氏”的后裔。如以地名称之为“涂山氏”，若以族名称之则为“有蟜氏”。
三、嵩县历史悠久，文化厚重。三涂山地区的王母祠(涂姑庙)、神马石、三皇庙、义应候庙和梁王顶石室等文物遗存，以及大量讴歌女几山的诗画名篇，都是研究三涂山文化的珍贵资料。