摘要：尽管东方朔《答客难》是赋，韩愈的《进学解》是散文，但由于它们在内容和某些艺术技巧方面有一定的相似性，因而它们具有一定的可比性。本文通过比较他们之间的异同点，进而深入探究形成差异的原因。
关键词：《答客难》;《进学解》;主客问答
中图分类号：H15 文献标识码：A 文章编号：1671-864X(2015)04-0018-01
一、 《答客难》与《进学解》的相同点
(一)怀才不遇的共同遭遇
刘勰在《文心雕龙·杂文》评价《答客难》“托古慰志，疏而有辨”。《汉书·东方朔传》提到：“朔上书陈农战强国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。朔因著论，设客难己，用位卑以自慰谕。”在这里说明了自己创作《答客难》的原因是因为不受重用。同时《答客难》中也提到：“官不过侍郎，位不过持戟。”说明其不受重用，而是作为皇上的滑稽之臣，用来取悦皇上。
《进学解》作于元和七年任国子博士期间，结合韩愈的自身经历来说，韩愈从贞元十八年至元和七年，屡为国子博士，官久不迁，乃作进学解以自愈，只是在说明宰相不能量才而用，大材小用，因此把怨愤托之于别人，自咎自责之词托之于自己。在《进学解》中间接的抒发了自己的郁闷之情，自己不能够尽情的施展自己的才能。
(二)主客问答的结构形式
东方朔的《答客难》首先指出有一人诘难东方朔，指出他虽然“修习先王之术，仰慕圣人之义······独百家经典······官不过侍郎，位不过持戟。”归结于“品德有不足之处”。东方朔喟然长叹：“此一时也，彼一时也，岂可同哉!”“时异事异”而且要加强自有修养，“水至清则无鱼，人至察则无徒”不要求全责备，以及一定要通过自己的努力得到才会聪敏广大，一直做到“修身敏行，而不敢怠也!”
韩愈的《进学解》首先是国子先生告诫太学生：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。”太学生发难从四个方面进行说明：其一，先生学习勤奋;其二，先生抵制异端学说，推崇儒家学说;其三，先生学习先秦文章的写法，内容广大，气势豪放;其四，先生做人很完美，行为修养高。就这样，先生却得不到人们的信任、朋友的帮助。先生首先用工匠、医师、宰相进行说明，然后再引用孟子和荀子的例子进行说明，他们虽遭遇不好，但他们的德行功业载入圣人行列。然后根据学生的四个方面一一进行回答，自己仍然“圣主不加诛，宰臣不见斥”。是一个幸运儿。
二、 《答客难》与《进学解》的不同点
(一)文章内容
《答客难》通过对责难的回复，一方面在自我安慰的同时，另一方面只是抒发作发作者的愤恨之情，是作者情感的爆发。而对于《进学解》，作者除了抒发怀才不遇的满腹牢骚之外，还有更深层次的内容，第一，提出了人才的选拔标准。“诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。”而《答客难》的选人标准“天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉?”重用与否都掌握在皇帝一个人手中。第二，“上规姚姒，浑浑无涯”的学习方法。“不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。”说明作者文章的学习主要依据六经、诸子百家学说，广泛博览，专注重点，对于史书典籍的学习是抓住其纲要，对于论说文典籍是探究其内在的意义。这些都充分体现了韩愈善于总结和继承前人的成果，并进行变革。第三，阐明作者的学术指导是儒家学说，对于其他学说，作者是具有排斥和抵触作用的。第四，对先秦以及秦汉以来的文章进行准确恰当地评价，同时韩愈也形成自己独特的文章特点。 总之，《进学解》中体现其”文以明道，文道结合”的文学主张。
(二)艺术手法
1.《进学解》除了用反语的手法，而且采用先扬后抑，文章前面通过学生之口对自己的学识才华进行高度评价，然后在说明自己的窘境，这样就形成了鲜明的对比，更加揭露出封建统治的腐败，对人才的埋没。正如其文《师说》所说：“千里马常有，而伯乐不常有。”并且本文在结尾处，作者还是用含蓄的手法对学生进行反驳。而《答客难》作者直截了当的进行辩论，“以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉?犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有?今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
2.从语言方面来讲，《进学解》语言更加精炼、贴切生动而且富有深刻含义，还有许多俗语如：细大不捐、焚膏继晷、含英咀华、同工异曲、俱收并蓄等等，这些都成为现在耳熟能详的成语。“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。”等成了千古名句。还有从音节方面来看，很讲究音律的谐调，通篇押韵，而又灵活多变，这样有利于把文章中磊落不平的感情表现得更加回肠荡气，大大增强了文章的艺术感染力。
总之，《答客难》是写于西汉王朝汉武帝时期，是社会经济高度发展最繁荣的时期，而《进学解》是写于中唐时期。所以虽然他们写作原因都有着怀才不遇的心态，但是东方朔的心态比起韩愈的并不是那么激烈，因为他处于天下太平的盛世时代，贤与不贤没有很大的区别，所以愤激的心态不是很强烈了。而看韩愈出生的出生年代，也就是唐代宗大历三年。此时，安史之乱刚刚过去5年。安史之乱，使得大唐帝国由盛到衰发生转折。尽管叛乱被暂时平息下去，但是，藩镇的拥兵自重却是日益跋扈嚣张。韩愈在他幼年童年时期，又遭受了国家动荡的“五王二帝”之乱。社会的动荡和底层人们的凄苦，使韩愈将中兴大唐为己任，但现实的遭遇是为官不受重用，他的愤激之情就更加强烈，文章荡气回肠，更有感染力。近代大学者王国维说过：“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”赋在汉代具有普遍性，他的写作手法求全、求大、重在铺陈。随着文章自身内部的发展六朝时期出现了浮艳之风的骈文。初盛唐时期，虽有一些作家从事散体文的写作，但特色不突出，其影响不能与骈文相比。唐代中期随着安史之乱以及思想文化内部入学复兴的影响，古文运动也产生，它使散体文的创作呈现出全新的面貌，能辨证地处理文风，虽然反对六朝骈文的浮艳之风，但韩愈在创作中，并不一味排斥骈文，而是能吸取其长。因此，他能够在《进学解》中除了对汉赋铺陈手法的继承之外，句式采用了骈散相结合的句式。