品味文化艺术：白居易（六）急流勇退
简介：
白居易与元稹之间那段生死不渝的友情，帮助白居易走过了人生的风雨波折，缓解了他的很多人生痛苦，但是白居易有一个痛苦却一直难以释怀，那就是作为读书人他既想兼济天下做一番事业，可是又不愿意面对官场上的烦恼纷争。同样，这种两难的选择，千百年来也一直困扰着中国古代的读书人，而摆在他们面前的只有两条路，要么出来做官，要么归隐。但是白居易在五十八岁来到洛阳之后，他竟然找到了一条不同于前人的人生之路。这条道路的选择，成功地使白居易在一次血流成河的屠杀中幸免于难；但是白居易也因此引来了后人的种种非议。那么白居易究竟找到了怎样的一条人生道路呢？他的这条道路与前人又有着怎样的不同呢？
中国古代读书人的人生道路：
出——出仕，即做官
处——隐居
官场的两大坏处：
官场污浊，人格受污染
官场充满风险，说不定什么时候卷进风险里去了（宦海风波）
白居易：忠而见谤
东晋王康琚《反招隐诗》全文
小隐隐陵薮, 大隐隐朝市。
伯夷窜首阳, 老聃伏柱史。
昔在太平时, 亦有巢居子。
今虽盛明世, 能无中林士。
放神青云外, 绝迹穷山裹。
鵾鸡先晨鸣, 哀风迎夜起。
凝霜凋朱颜, 寒泉伤玉趾。
周才信众人, 偏智任诸己。
推分得天和, 矫性失至理。
归来安所期, 与物齐终始。
小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。史记曰：老子，名耳，字聃。列仙传曰：李耳，字伯阳，生於殷时，为周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。昔在太平时，亦有巢居子。皇甫谧逸士传曰：巢父，尧时隐人，常山居，不营世利。年老，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。今虽盛明世，能无中林士？解嘲曰：遭盛明之世。毛苌诗传曰：中林，林中也。班固汉书序曰：山林之士，往而不能反。放神青云外，绝迹穷山里。琴操曰：许由云：吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎？庄子曰：绝迹易，无行地难。郭象曰：不行则易也。王隐晋书，李重奏曰：陈原绝迹穷山，韫椟道艺。鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。楚辞曰：鹍鸡嘲哳而悲鸣。崔琦七蠲曰：再奏致哀风。凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。楚辞曰：漱凝霜之雰雰。又曰：容则秀稚朱颜。毛诗曰：爰有寒泉。左氏传，楚太宰蒍启强谓鲁侯曰：今君若步玉趾，辱见寡君。周才信众人，偏智任诸己。以出仕为周才，隐居为偏智。傅子曰：君子周才难。论语，子曰：君子求诸己。推分得天和，矫性失至理。刘向列子目录曰：至於力命篇，一推分命。庄子曰：夫明白於天地之德者，此之谓太平大宗与天和者也。淮南子曰：颜回夭死，季由菹於卫，皆迫性命之情，而不得天和者也。列子，公孙朝曰：矫性命以招名，弗若死矣。又曰：均天下之至理。张湛曰：物事皆均，则理无不至。郭象庄子注曰：至理尽於自得。归来安所期？与物齐终始。庄子有齐物论。又曰：万物一齐，孰短孰长？又曰：游乎万物之所始。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。
杜甫
朝月日日典春衣,每次江头尽醉归.
酒债寻常行处有,人生七十古来稀.
穿花蝴蝶深深见,点水蜻蜓款款飞.
传语风光共流转,暂时相赏莫相违.
孔子.
他说：，二十加冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十古来稀，不逾矩。
白居易《自诲》
乐天乐天，来与汝言。汝宜拳拳，终身行焉。物有万类，
锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。
使汝未老，形枯如柴。万感递至，火汝心怀。使汝未死，
心化为灰。乐天乐天，可不大哀，汝胡不惩往而念来。
人生百岁七十稀，设使与汝七十期。汝今年已四十四，
却后二十六年能几时。汝不思二十五六年来事，
疾速倏忽如一寐。往日来日皆瞥然，胡为自苦于其间。
乐天乐天，可不大哀。而今而后，汝宜饥而食，渴而饮；
昼而兴，夜而寝；无浪喜，无妄忧；病则卧，死则休。
此中是汝家，此中是汝乡，汝何舍此而去，自取其遑遑。
遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。
解释：
自诲，意思是自己教导自己，而不是自己后悔做了某事。这是白居易的一首杂言诗。
译文：
白乐天啊白乐天，过来我与你说说。
你应该忠心耿耿，终身地实践它。
世上事物有万类，禁锢人好像枷锁。
遇到事情有万千感慨，把人烧得如烤火。
万种事情先后到来，就锁住了你的身体。
使你还没有到老年，外形干枯得如柴草。
千万种感慨先后到来，就像火一样烧你的心怀。
使得你还没有死，但心已化为灰。
白乐天啊白乐天，这不是你的大悲哀吗？你为什么不丢下往事而展望未来？
人活着到七十就很稀少，假使和汝预期到七十。
你今年已经四十四，今后二十六年还能有几时？
你不想想今后二十五六年的事，过的快得就像睡一觉。
过去的日子和未来的日子都在眼睛一眨之间，为什么为此而苦恼？
白乐天啊白乐天，这不是你的大悲哀吗？
从今往后，你应该饿了就吃，渴了就喝；白天就起床，夜晚就睡觉；
不要有大喜的事，不要胡思乱想；病了就卧床休息，死了就算完了。
这里是你的家，这里是你的故乡，你为什么丢下这里舍离去，自已给自己找麻烦？
遑遑不安啊兮想往哪里去呢，白乐天白乐天你赶紧回来吧！
东晋王康琚《反招隐诗》全文
小隐隐陵薮, 大隐隐朝市。
伯夷窜首阳, 老聃伏柱史。
昔在太平时, 亦有巢居子。
今虽盛明世, 能无中林士。
放神青云外, 绝迹穷山裹。
鵾鸡先晨鸣, 哀风迎夜起。
凝霜凋朱颜, 寒泉伤玉趾。
周才信众人, 偏智任诸己。
推分得天和, 矫性失至理。
归来安所期, 与物齐终始。
小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。史记曰：老子，名耳，字聃。列仙传曰：李耳，字伯阳，生於殷时，为周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。昔在太平时，亦有巢居子。皇甫谧逸士传曰：巢父，尧时隐人，常山居，不营世利。年老，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。今虽盛明世，能无中林士？解嘲曰：遭盛明之世。毛苌诗传曰：中林，林中也。班固汉书序曰：山林之士，往而不能反。放神青云外，绝迹穷山里。琴操曰：许由云：吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎？庄子曰：绝迹易，无行地难。郭象曰：不行则易也。王隐晋书，李重奏曰：陈原绝迹穷山，韫椟道艺。鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。楚辞曰：鹍鸡嘲哳而悲鸣。崔琦七蠲曰：再奏致哀风。凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。楚辞曰：漱凝霜之雰雰。又曰：容则秀稚朱颜。毛诗曰：爰有寒泉。左氏传，楚太宰蒍启强谓鲁侯曰：今君若步玉趾，辱见寡君。周才信众人，偏智任诸己。以出仕为周才，隐居为偏智。傅子曰：君子周才难。论语，子曰：君子求诸己。推分得天和，矫性失至理。刘向列子目录曰：至於力命篇，一推分命。庄子曰：夫明白於天地之德者，此之谓太平大宗与天和者也。淮南子曰：颜回夭死，季由菹於卫，皆迫性命之情，而不得天和者也。列子，公孙朝曰：矫性命以招名，弗若死矣。又曰：均天下之至理。张湛曰：物事皆均，则理无不至。郭象庄子注曰：至理尽於自得。归来安所期？与物齐终始。庄子有齐物论。又曰：万物一齐，孰短孰长？又曰：游乎万物之所始。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。
杜甫
朝月日日典春衣,每次江头尽醉归.
酒债寻常行处有,人生七十古来稀.
穿花蝴蝶深深见,点水蜻蜓款款飞.
传语风光共流转,暂时相赏莫相违.
孔子.
他说：，二十加冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十古来稀，不逾矩。
白居易《自诲》
乐天乐天，来与汝言。汝宜拳拳，终身行焉。物有万类，
锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。
使汝未老，形枯如柴。万感递至，火汝心怀。使汝未死，
心化为灰。乐天乐天，可不大哀，汝胡不惩往而念来。
人生百岁七十稀，设使与汝七十期。汝今年已四十四，
却后二十六年能几时。汝不思二十五六年来事，
疾速倏忽如一寐。往日来日皆瞥然，胡为自苦于其间。
乐天乐天，可不大哀。而今而后，汝宜饥而食，渴而饮；
昼而兴，夜而寝；无浪喜，无妄忧；病则卧，死则休。
此中是汝家，此中是汝乡，汝何舍此而去，自取其遑遑。
遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。
解释：
自诲，意思是自己教导自己，而不是自己后悔做了某事。这是白居易的一首杂言诗。
译文：
白乐天啊白乐天，过来我与你说说。
你应该忠心耿耿，终身地实践它。
世上事物有万类，禁锢人好像枷锁。
遇到事情有万千感慨，把人烧得如烤火。
万种事情先后到来，就锁住了你的身体。
使你还没有到老年，外形干枯得如柴草。
千万种感慨先后到来，就像火一样烧你的心怀。
使得你还没有死，但心已化为灰。
白乐天啊白乐天，这不是你的大悲哀吗？你为什么不丢下往事而展望未来？
人活着到七十就很稀少，假使和汝预期到七十。
你今年已经四十四，今后二十六年还能有几时？
你不想想今后二十五六年的事，过的快得就像睡一觉。
过去的日子和未来的日子都在眼睛一眨之间，为什么为此而苦恼？
白乐天啊白乐天，这不是你的大悲哀吗？
从今往后，你应该饿了就吃，渴了就喝；白天就起床，夜晚就睡觉；
不要有大喜的事，不要胡思乱想；病了就卧床休息，死了就算完了。
这里是你的家，这里是你的故乡，你为什么丢下这里舍离去，自已给自己找麻烦？
遑遑不安啊兮想往哪里去呢，白乐天白乐天你赶紧回来吧！
唐文宗李昂，唐穆宗第二子，是中唐时期一个比较有作为的皇帝。唐朝后期，隐患丛生，矛盾激化，特别是宦官掌握了禁军，把持着朝政，不仅朝廷大臣的升降须由宦官首肯，就连皇帝的废立亦由宦竖操纵。自唐宪宗李纯之后，除唐敬宗李湛是以太子身份继承皇位外，其他诸帝无不由宦官拥立。
拥立之外，宦官还操有弑杀之权。唐宪宗是被宦官陈弘志所杀；唐敬宗是被宦官刘克明等所杀。天子式微，阉宦坐大，权倾朝野，实在令人发指。宦官仇士良一生曾弑二主、杀一妃和四位宰相，贪酷暴虐２０余年，恩宠不衰，因他有一套驾驭皇帝、篡权自大的方术。会昌三年（８４３）仇士良告老退休，众宦官以隆重之礼送他还府。他为了表示对众宦的感谢，将自己数十年来专权乱政的经验传授给他的徒子徒孙。他说：“天子不能够让他闲暇起来。若有空闲时间，他一定会阅读古今书籍，会见有知识的大臣，接受大臣们的治国方略。政治经验丰富了，就会深谋远虑，对财宝器玩的爱好也会减弱，游幸声色的兴趣也会降低，而我们的恩遇必然渐薄而权也必然渐轻了。为了你们的前途着想，莫若多方搜寻奇珍异宝，多多豢养猎鹰猎马，每日用击球、打猎、娱声、幸色的办法去蛊惑皇帝，让他在声色娱乐之中，耽侈求靡，沉沦下去。这样他必然厌恶经书中的治国之道，对朝廷内外的大事充耳不闻，朝廷内外的一切大权自然控制在我们宦者手中。这样一来，我们手中的恩泽和权力谁能夺得去呢？”这的确是为宦之道的经验之谈，难怪他二十多年作威作福而恩宠不衰。由此可见，中唐时期，天子只是宦官手中用来争权夺利的玩物，稍不惬意，就可以废旧立新。唐敬宗李湛只做了三年皇帝就被杀掉，唐武宗李炎只做六年皇帝就被废掉。这就是宦官杨复恭狂妄叫嚣“定策国老，天子门生”的缘由了。无怪唐文宗受宦官之辱经常涕泪沾巾，即位之后就采取了一系列振弱图强的措施。
大和二年，唐文宗诏令举行“直言极谏科”的策试，举子刘蕡的《直言极谏策》五千余言，对宦官乱政的中唐政治提出了尖锐的意见。谈到宦官把持朝政的现状时说：“以亵近五六人总天下大政，……群臣莫敢举其状，天子不得制其心。”即是朝廷的一切大权，被五六名宦官把持着，满朝文武和皇帝本人均莫可奈何。刘蕡的对策论及贪官污史时说：“百姓对于官吏，畏之如豺狼，恨之如仇敌。现在国家困穷，黎民流散，盗贼井起，国家已成土崩瓦解之势，危在旦夕。”他提出解决矛盾的对策是“勒令那些游手好闲的懒惰之徒，从事农业种植工作，节省那些不必要花费的钱财，救济社会上的穷困百姓。”刘蕡之言，语语切中时弊，是一篇极有见地的策论。但主考官怕得罪宦官，不敢录取他在朝廷任职；文宗皇帝也不敢出面干预，怕危及自身的安全。
宦官头目王守澄，从宋申锡事件得出结论，必须严密监视唐文宗，控制他的一言一行，才是自全之策。大和八年（８３４）秋天，王守澄推荐郑注做御医给文宗治病，又推荐心腹李训给文宗讲说《易经》，二人就成为文宗贴身近侍，文宗举手投足无不在二人的监视之下。文宗却反守为攻，给二人以高官厚禄，使为己用。命郑注为太仆卿，李训为翰林侍讲学士，第二年秋大义提升李训为宰相，命郑注为风翔节度使，让二人内外呼应，严厉打击当权的宦官。先后将杀害宪宗的宦官杨承和、王践言、陈弘志、王守澄等处死，实现了铲除宦官的第一步计划。要想彻底铲除宦官势力，朝廷必须掌握更多的武装力量。于是李训又举荐户部尚书王璠为太原节度使、大理卿郭行余为邠宁节度使，希望两人在赴任之前，协助京兆少尹罗立言、金吾大将军韩约、御史中丞李孝本等，召募吏卒诛火宦官，除恶务尽。
大和九年（８３５）１０月２１日在紫宸殿举行早朝时，金吾大将军韩约奏报左金吾仗院内石榴树上夜降甘露。宰相李训则提议，天降祥瑞于皇宫，是大唐再兴的吉祥之兆，皇帝应亲往礼拜上天，以求国运。于是文宗皇帝来到含元殿暂驻，命宰相、中书省、门下省官吏先往观看。众吏看后奏称，不似大降的真正甘露。文宗再命神策军左右护军中尉宦官仇士良、鱼志弘等，率领全体宦官前去察看真实，即刻回报，以定行上。仇士良等至左金吾仗院内时，发现韩约惊慌失措，又发现院内埋伏兵卒多人，迅速夺路而逃，使引诱宦官至金吾院一举歼灭的计划遭到失败。宦官逃到含元殿之后，胁迫文宗乘轿入内。李训、韩约等人急忙上殿保驾，发生激斗。金吾卫士及御史台兵卒约５００余人上前奋击，杀死宦官数十人。但宦官将李训打伤在地，抬着文宗逃入宣政门，将门紧闭，朝臣惊散，李训逃往终南山佛寺避难。这就是历史上诛灭宦官的“甘露之变”事件。
宦官胁迫文宗进宫后，当即派遣神策军５００人持刀出宫，逢人便杀，死者约六七百人。接着关闭城门大行搜捕，又杀１０００多人。参与其事的官吏如李训、王涯、舒元舆、王璠、郭行余、罗立言、李孝本、韩约等人，均先后遭到捕杀。甘露事变之际，郑注正率领５００兵卒赴长安，中途遇变返归凤翔，亦被监军宦官杀死。这些官吏还遭灭族之祸，株连甚众。甘露之变以后，由于官吏大批遭杀，朝臣空员极多，无人理事。宦官更加专横，皇帝更加受辱，文宗不久即含恨而死。
（唐文宗）