《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》作于乾元二年(759)秋。这年春，李白在流放夜郎途中，遇大赦放还，他到江夏，希望还能被朝廷任用。他在江夏滞留了一个时期，毫无结果，幻想落空，只好离开江夏，出游湘中。在岳州遇到族叔李晔，李晔当时由刑部侍郎贬官岭南，两人同游洞庭，尽抒抑郁不平之气。
陪侍郎叔游洞庭醉后三首
其一
今日竹林宴，我家贤侍郎。
三杯容小阮，醉后发清狂。
其二
船上齐桡乐，湖心泛月归。
白鸥闲不去，争拂酒筵飞。
其三
刬却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐，就半个盛唐”(《寻李白》)，诗人余光中这几句将李白的生命精神——“月”“酒”“诗”“剑”——熔铸为光华灿烂的咏叹。我总在想，如果没有了酒的催发，李白的高蹈、傲岸、快意与任侠是否都会折损几分?
李白是“诗仙”，亦是“酒仙”，连他的死也都沾染浓烈的酒意，又带着飘然尘外的仙气。五代王定保的《唐摭言》上说，李白在采石江上泛舟赏月，酒醉后，入水捉月而死，甚至还有人说他落水后“骑鲸上天”。这样的死亡太过浪漫，简直是因酒而成仙的神话，而这神话只能属于“谪仙”李白。
世上嗜酒之徒哪世哪代没有?有唐一代，文人常常“中圣”“中贤”(古代嗜酒之人称清酒为“圣”，称浊酒为“贤”;“中圣”“中贤”指喝醉酒)，唐诗的歌哭笑泪里也带着酒味。而李白将沉醉演化为一种生命姿态，甚至是一种精神，似乎他那在世态炎凉里逐渐变冷的心灵都让酒的热力给烫暖了。如果眼前再有山光水色佐酒助兴，他就往往醉眼朦胧，诗兴大发，豪兴干云，妙语连珠，顷刻万言。
李白的沉醉是极富有诗意的。在李白之前，嗜酒的名人有阮籍，对阮籍而言，酒是生命苦闷时的宣泄口，酒乡是他躲避世间倾轧权利争夺的一个安稳的所在，他醉后哭穷途，哭早夭的生命，哭一切被辜负的美好，阮籍的醉是生命之哭。而李白固然也觉得“长安城小”“壶中天长”(余秋雨《寻李白》)，他也会借酒消愁以避世，但他往往在醉后更热烈地拥抱一切痛苦，更深刻地体味到愁结万古而且愁固若金石不可销，更能直面生命短暂、圣贤寂寞的惨然“真相”;他的诗酒人生不是白居易式的闲适，而是充满愤怒与呼号。最重要的是李白“醉而能诗”，酒激活了他的灵感，启迪了他的智慧，解放了他的思想，释放了他天才的创造力，从某种意义上说，是酒成就了李白的诗歌。“醉的词汇，醉的狂言，醉的想象，合成了一种醉意的美，诗借酒以灵，酒借诗以名”。
任教于西安市铁一中学，所带学生高考成绩优秀。郑州局骨干教师，西安市教学能手。2005年获全国中语会“创新写作教学与研究”课题成果展示会观摩课一等奖;多篇论文获全国、省市区级一等奖;参与编写《唐诗鉴赏辞典》(中学版)《“新课程”读本》等书;参加国家“十五”“十一五”重点科研课题并获奖。
借酒以灵的李白诗篇，著名的有《将进酒》《月下独酌》《宣州谢朓楼饯别校书叔云》等，而他于即将走到生命尽头之际，泛舟洞庭写下的《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》里也尽显“诗意的沉醉”。
品味着三首诗应当作一体看，第一首诗中“清狂”二字道出李白沉醉之态。而细细甄别，三首诗中李白的醉意醉态又有不同——第一首为“放”，第二首为“乐”，第三首为“狂”，醉意愈来愈浓，李白也越来越“李白”。
第一首里李白还是酒力扶头呈现微醺之状。刚从“流放夜郎”的打击中缓过劲的李白与流落岭南的侍郎叔相遇，无论如何，是要“浮上三大白”的。虽然酒已过三巡，他还比较清醒，记得宴开竹林，凤吟细细，更有族叔李晔作陪。早年李白与从兄弟宴饮桃花园，尽赏烟景文章，顾盼间见群秀俊秀，“飞羽觞而醉月”，享良辰美景，在青春中放歌，歌声里也隐隐有“浮生若梦”的忧叹，却更多是及时行乐的快意。而今，竹林下宴饮，族叔侍郎恰可比大阮阮籍，李白自比小阮阮咸，竹林七贤萧散意味不复存在，那么何妨多一点历经蹉跌之后不改的“任真”呢?李白初饮是有魏晋阮籍的苦味的，但他毕竟还是李白。他醉后并不痛哭哀嚎，也不讥世骂俗，他只是生发出永不会被困顿磨蚀的“清气”与“狂气”。
微醺之后，当是酒酣。第二首正是写李白酣然忘却烦恼，由酒而玩月近水的乐高之态。秋日的洞庭，水天澄澈，湖水碧如琉璃。对潇湘风物，李白本来就恋慕不已，此时亦有湖水濯洗过似的朗月高悬，清辉在船头微波上跳荡。李白与性情相投的族叔泛舟此中，纵情饮酒，他们的兴致也感染划桨的人，一时间，湖面上响起了清越的歌声，明月、湖波、乐歌、美酒，李白完全沉醉其中。他酒力过人，虽说现在酒已喝得不少了，他依然不会醉倒。他看见闲逸的白鸥翩飞，那些白鸥不知也如他般好酒，还是恋人，争着拂过酒筵，离李白如此近。李白大概会想起前人与白鸥结盟而退隐山水的雅事，白鸥无拘无束在天地之间自由的姿态，会不会又一次让李白想到栖身林泉，而忘却世上俗务、身后功名，与永不相厌的山水相依相存呢?此时醉着的李白在山水中浣去俗念，只想亲近鸥鸟了，他的醉后之乐既不是作践自己，也不是蹂躏山水，当真有清明的诗意。
到第三首，酒力化为一柄剑，斩断一切束缚，让李白冲出现实牢笼。他逸兴遄飞，狂态大作，竟然生出肆意的狂想。此时的李白，连造物主的存在都浑然忘了，在李白看来，兀立在洞庭湖中的君山，阻挡着湘水，使湘流不能一泻千里直奔长江大海。李白生平所想是顺江流乘轻舟直到日边无隔无碍，他自认为有济世之才，却每每感叹“大道如青天，我独不得出”，到晚年，又差点惨遭流放，“寰区大定，海县清一”的理想始终不能实现，数十年愤懑，借着酒力一齐涌上心头，他视君山为仇寇，他要铲去那生硬冷酷没有感情灵魂的君山，让浩浩湘水在广袤大地上肆意铺展。铲除不公，踏平坎坷，李白生命自由在酒中在幻想中得到伸张，湘水平铺也是他的喜悦流淌。
醉到已然失去现实感的李白又产生了第二个幻觉。他觉得今天喝的酒酒味太薄，不能让他只拥有快乐而完全忘了烦恼。想要纵情狂饮的李白其实真是醉了，在他眼里，洞庭湖水也成了无穷无尽的美酒，而那红叶醉颜酡红，不正是因为酣饮了这洞庭美酒而呈现出最灿烂的颜色?红叶醉了，君山醉了，洞庭醉了，李白也要饱饮这无限美酒，尽情一醉，来消解久积在心中的苦痛，“醉杀”在这秋天的洞庭湖上。醉中的李白酒后发狂言，他的醉既豪放又沉痛，他的身姿大概几欲如玉山颓倒，但他心中那个大大的“人”字却昂然立于天地之间，傲睨万物。
有人说，酒是灵性的水;只是碌碌之人灵性在浊世中渐渐泯灭，即使再多酒也难以激发蝇营狗苟之人的性灵与才情。而李白，永远属于青春，属于大唐，他赋予酒以诗意精神。
世人好酒，古今中外同一。西方有酒神狄俄尼索斯，而尼采认为酒神精神催发“悲剧的诞生”。因为“酒神精神是情绪发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快感”。中国有酒仙李白，李白在酒中超越，将现世的苦闷、彷徨、绝望都化为精神意志的大张扬;他以意出尘外的想象让人凭虚御风，遗世独立，得大自由;他还以醉后之歌引领人贴近心灵、关怀生命，得大欢欣。因为有李白的“酒”与“诗”，那煌煌大唐别具气象。